القيم السوسيوثقافية للمرأة المزابية لعائشة نجار

موضوعي،

ويحذر لوفبفر من مقاربة الفضاء كمتغير تابع طوال الوقت، أو فهمه على أنه معطى "محايد"،، "ثابت" وشفاف وبريء هكذا يحلّل لوفبفر الفضاء الاجتماعي بكونه ذلك العالم الذي تتشكل بداخله "الحياة الثقافية للمجتمع"، لكنه ليس أبدا ذلك الوعاء "المحايد" المصمم خصيصا لتلقى كل ما يسكب فيه فتصور أن هذا الحاوي لا هدف له سوى المحافظة على ما تم وضعه فيه لهو خطأ كبير في مقاربة الفضاء 2

وبدلا من ذلك يفهم لوفبفر الفضاء كإفراز من قبل "المجتمع" لأنه يفسر كيف أنه في النهاية ينتج عن التفاعل الاجتماعي، بل ويفرض نفسه على مستخدميه من الفاعلين الاجتماعيين، وبالتالي فإنّ الفضاء يشكل المجتمع وليس العكس.

لذلك، لا يمكن للفضاء كتجل لتشييد معين للمتخيل أن يكون مجرد مكون مرمي بلا معنى لاحتواء ممارساتنا فحسب، أي الفضاء الفعلي المتشكل تاريخيا والموضوع داخل وعاء يحتويه. فقد سبق لهنري لوفيفر أن كتب أن الفضاء لم يكن أبدا، فارغا بل إنّه يحمل دلالة على الدوام لذلك، فإنه سيكون من الأدق القول أنه يلعب دورا تنشيئيا "المنشى" (عن طريق عدد وافر من الشبكات) من أنه كان في حد ذاته منشئاً

ومُشكلاً من قبل المجتمع.

وهنا يبدو جليا مدى تأثر مقاربة لوفيفر بالفلسفة الماركسية من خلال إسقاطه للمادية التاريخية لماركس على الفضاء المعاش .....

قبل أن يقدم لوفبفر نظريته حول انتاج الفضاء استهلها بعمل نقدي لكل النظريات المحالية لكل من ديكارت، مالبرانش سبينوزا، لا يبنتز) أما المطلقة من بعد كانط وتلاميذه، شيلينج فيشت هيغل برجسون نيتشه (Henri Lefevre

2 Henri Lefevre، Opcil، p 97.

3 Ibid، p 145.

4 Ibid، p 191.

5

François Plassard، Economie spatial: l'espace produit، universté Lyon 2، 200، p 4.

84

(Opcit،p 94

Scanned by CamScanner