منهج الشيخ بيوض في الاجتهاد الفقهي

الفصل الأول:

الشيخ بيوض، عصره وحياته

والمربّي والواعظ والمعلم» (1).

إلا أنّ الاستعمار الفرنسي بعد احتلاله لوادي مزاب سنة 1300 هـ / 1882 م قلّص من نفوذ العزابة،

(2)

وحد من سلطتها الاجتماعية، حيث انتزعت منها الكثير من صلاحيتها، وأصبحت بيد الحاكم العسكري والقائد المعين من طرفه، كما حدّت من حرية الخطاب المسجدي الذي غدا مراقبا من طرف الإدارة الاستعمارية وعيونها؛ وبذلك انحسر دور العزابة، وصار محصورا في أمور تسيير المسجد، وبعض الأعراف

الاجتماعية (3)

ب. التعليم:

يمكن التمييز بين نمطين من التعليم آنذاك في وادي مزاب

1 - التعليم المسجدي:

ويتمثل في الكتاب (المحضرة)، وهي دور للتعليم تابعة للمسجد، يشرف عليها أعضاء حلقة العزابة، حيث تتولى مهمة تحفيظ القرآن، وتدريس مبادئ العلوم الدينية واللغة العربية (5)، وإذا حفظ التلميذ القرآن كاملا، وأراد أن يستمر في التعلّم ينتقل إلى دار التلاميذ (9)، ويزاول فيه دراسة العلوم

الشرعية (7). وقد أسهم هذا التعليم في الحفاظ على المستوى الأدنى من التعليم في المجتمع، وإعداد الفرد دينيا وخلقيًا، وكذا صونِ مقوّمات الشخصية الإسلامية من الانحلال والتفكك (8).

(1) ناصر: منهج الدعوة عند الإباضية، ص 283. (2) ينظر اسماوي العزابة حل 3/ 1038 - 1040.

(3) ينظر: الشيخ بالحاج قاسم معالم النهضة الإصلاحية عند إباضية الجزائر، ط.1، نشر: جمعية التراث، القرارة-غرداية-

الجزائر، 1432 هـ - 2011 م، ص 76 - 77.

(4) ينظر: المرجع نفسه، ص 103 وما بعدها.

(5) ينظر: بيوض: "تقرير عن التعليم العربي الحر بوادي ميزاب، نشر ضمن كتاب التعليم القومي والشخصية الجزائرية، تركي رابح، ط 2، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر 1981 م، ص 419 - 420. دبوز: نهضة الجزائر، 212/ 1. (6) دار التلاميذ وتسمى أيضا «دار إيرْوَان»، وهو مقرّ في المسجد خاص بطلبة إيروان، حيث يتداولون فيه مهامهم ومسؤولياتهم المنوطة بهم، و «إيروان» جمع «إيرو» وهو لفظ أمازيغي يعني طالب العلم الذي حفظ القرآن الكريم، يتشكل من مجموع هؤلاء الطلبة هيئة إيروان تساند العزابة في مهامها الدينية، ولها نظم وتقاليد. (ينظر: مجموعة من

الباحثين: معجم مصطلحات الإباضية، 86/ 1).

(7) ينظر: دبوز المصدر السابق، 212/ 1 - 213.

(8) ينظر: بكلي عبد الرحمن: مسيرة الإصلاح في جيل، ط.1، نشر مكتبة البكري، العطف غرداية، 1425 هـ-2004 م،

(25)