الفرق والمذاهب الإسلامية منذ البدايات

هي

89) ليمة الشاكي ودمعة الباكي (من جميل تراثنا)، المنسوب لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، تحقيق: محمد عايش، 2003. العشق والغرام وما يُصاحب ذلك من الوله والقيام هذه. المالئة الأساسية للكتاب الذي جمع فيه مؤلفه كُلَّ مُفردات الحب والعشق والغرام وما يتعلق بها بأسلوب السجع للموسيقي الجميل، مستخدماً من ذلك الألفاظ البليغة والمعبرة للحالة التي يصفها. ثُمَّ يلخص ذلك بأبيات من الشعر التي لا تخلو من البراحة ومن محسنات الشعر وفنونه. يحكي للؤلف ذلك كله من خلاله قصة يرويها تبدأ بنظرة، وتنتهي بلقاء، ولكن؛ ما بين النظرة واللقاء آهات وأشجان وزفرات وعبرات وأحداث وتجريات ووصف بليغ وصادق لكل ما يحيط بالقصة يشد القارئ، ويجعله يستمتع بالقراءة. ذلك هو كتاب: لوعة الشاكي ودمعة الباكي الذي يُعد صورة واضحة لواقع الأدب في ذلك العصر. نقول ذلك لأنَّ المؤلف الصفدي - فضلاً عن كونه مؤرخاً وهو ما اشتهر به من خلال كتابه الوافي بالوفيات - فقد كان شاعراً وأديباً رقيقاً، فقد وصف من قبل بعض من ترجم له بأنه: اديب الزمان والشاعر المجيد، وغير ذلك من الألقاب.

38) سيرة السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي (النوادر الخلطانية والمحاسن اليوسفية). بهاء اللجن ابن شداد، تحقيق: د. أحمد إيبش، ط 1 2003 وط 2 2005. تبقى سيرة البطل الخالد صلاح الدين الأيوبي وجهاده وحروبه مع الصليبيين، وانتصاره الأكبر في حطين، وفتحه للقدس، تبقى واحدة من أنصع صفحات تاريخنا العربي الإسلامي الوضاء. في هذا الكتاب الرائع، النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية، ينقل لنا للمؤلّف بهاء الدين ابن شداد صُورة حية ورواية مباشرة عن حياة بطلنا الكبير وأعماله وبطولاته .. ويُصور لنا كشاهد عيان ثبت صادق مشاهد مؤثرة وعبراً بليغة عن المزايا العظيمة التي تحلى بها السلطان الناصر صلاح الدين الأبوي، حتى احترمه الأعداء، بله الأصدقاء، فارتفع اسم صلاح الدين عالياً، ليقترن بأمجاد جهاده، وليقترن بالقدس الشريف، وليغدو صاحبه - بكل جدارة - واحداً من أعظم الشخصيات التي أنجبتها أمتنا العربية الإسلامية، لا، بل البشرية جمعاء على امتداد تاريخها وكفى سُلطاننا صلاح الدين فخراً أنَّ الشهادة بفضله ونيله وتسامحه، فضلاً عن شجاعته وقوته وحكمته، كانت قد صدرت عن أعدائه قبل أصدقائه وأتباعه. إنَّ سُلطاننا الناصر صلاح الدين واحد من الذين يُقال فيهم: إنهم نسيج وحدهم. 91) السيف الأحمر دراسة في الأصولية اليهودية المعاصرة، د. جمال البدري. 2003. الصهيونية انعكاس لليهودية، و (إسرائيل) انعكاس للصهيونية - الأحزاب الدينية الإسرائيلية هي القاسم المشترك بين اليهودية والصهيونية و (إسرائيل) … إن الوظيفة القومية هذه الأحزاب تجسيد لجوهر الرؤية اليهودية الصهيونية، وليس - هناك - فرق استراتيجي بين اليسار / اليميني الوسط، فَكُلُّها تبنى الرُّؤية التلمودية. ـ ما هي السمات والاتجاهات التاريخية للديانة اليهودية؟ - ما هي السمات الأساسية للفكر الديني الإسرائيلي؟ - ما هي الاتجاهات اليهودية الحديثة قبل الحركة الصهيونية؟ - نشأة وتطور الأحزاب الدينية الإسرائيلية. - نشأة الحركة الصهيونية في أوروبا - التطبيقات الإيديولوجية للأحزاب الدينية الإسرائيلية. ـ حركة عوض ايمونيم الثيوقراطية والديمقراطية الصهيونية - ما هي الوظيفة القومية للأحزاب الدينية الإسرائيلية في إطار الصراع العرب الصهيوني؟ - التهجير والاستيعاب - الوظيفة الأمنية والعسكرية - تعداد الشخصيات الدينية الرئيسية اليهودية الإسرائيلية - المنظمات الدينية الجديدة وصُعُود العُنْصُر الديني بعد 1967. - ـ. - نوشع الجيش الإسرائيلي في تجنيد المتطرفين اليهود. - تعداد أحزاب الكيان الصهيوني التي تخوض انتخابات الكنيست. (92) مثلث الدم شارون أمس، اليوم، غدا، د. جمال البلسي، 2003.

إن تريك شارون أو اريل أو ارتيل بقدر ما هو فرد واحد في المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة، فهو - أيضاً - رمز هذه المؤسسة؛ رمز سلبي بالنسبة لنا، ورمز إيجابي، ماشيع (بالنسبة لهم. - نقاشيح اليهودي، والمعصر الماشيحاني - المجموعة الماشيحانية: مواطنو الدرجة الأولى:. - حاييم وابزمن - إسحاق بن زفي - زالمان شازار - اقرام كاتزر - إسحاق نافون - حاييم هير تروغ - ديفيد بن غوريون - موشي شاريت - ليفي أشكول - غولدا مائير - إسحاق رابين - مناحيم بيغن - إسحاق شامير - شيمون بيريز - نتنياهو - برلك - اريل شارون - اريل شارون من الوحدة 101 حتى الكيلو 101. - شارون فوق القانون 11 - شارون و (إسرائيل) الكبرى. - الظاهرة الشارونية ومستقبل (إسرائيل).

(93) هندسة القرآن دراسة فكرية جديدة في تحليل النص، د. جمال البدري، 2003.

القرآن هو صوت الله الخالد الذي بلاتم الطبائع البشرية المتزنة مع الحياة، وإنَّ وُجود القرآن استمرار للنبوة. - التفسير والتأويل القرآن أُنزل من أجل الإنسان، وليس للملائكة والجان - خصائص التحليل القُرآني بـ عُلُوم القرآن - لماذا الدائرة في هندسة القرآن؟ وما هي نماذج هذه الدائرة؟ - سورة الشمس - سورة الليل - سورة الضحى - كيف تطور الربط بين الرقم والكلمة؟ - ما هي العلاقة بين الدائرة والرقم؟ - نماذج تطبيقية من التحليل القرآن - سورتا الفاتحة والبقرة - سورة الإخلاص - سورة العلق القرآن والمستقبل. إذن؛ الهندسة. هي ب تفاعل أصيل بين الكلمات والأرقام مكوناً صورة معبرة ومنظمة، صورة فيها جمالية الملكلمات ودقة الأرقام، ولكنها ليست كلمة ولا رقماً، بل هي هندسة بموجب مفهومنا في هذا المجال، فإذا كانت الهندسة كلاماً كانت هندسة كلامية، أو كلاماً مهندَمَا، والقُرآن كلام الله هندسة مُقدَّسة، فيه مواصفات الجمال والدقة. (94) كيف صنع اليهود الهولوكوست؟ نورمان انگلشتاين، ترجمة: د. ماري شهرستان، 2003.

قال الحاخام آرنولد جاكوب قولف مدير جامعة دي يال: "يبدو لي أنهم يبيعون الهولوكوست عوضاً عن أن يُعلموه". إنَّ هذا الكتاب هو في آن واحد - تشريح واتهام لصناعة الهولوكوست. إِنَّه يُؤكَّد أنَّ الهولوكوست هو تقدمة إيديولوجية للهو لُو كُوست النازي. إنَّ إحدى أكبر القوات العسكرية وأعظمها في العالم؛ وحيثُ إِنَّ فيها انتقاصات حقوق الإنسان هائلة قدمت نفسها كبلد ضحية. وقد جنت أرباحاً وفوائد هائلة عن هذا الوضع - الضحية الذي لا مبرر له. وخصوصاً الحصانة في مواجهة النقد حتى الأكثر ثبوتاً وسناداً. يقول فتلكشتاين كان أهلي يندهشون. غالباً - أ- عندما يجدون أنني مُستنكر - إلى حد كبير - تزوير واستغلال الإبادة النازية .. الجواب الوحيد والأبسط هو التهم التي يستعملونها لتبرير السياسية الإجرامية لدولة (إسرائيل) ودعم الولايات المتحدة لهذه السياسة، هناك - أيضاً - دافع شخصي، إنه الحملة الحالية لصناعة الهولوكوست الهادفة إلى ابتزاز المال من أوروبة على حساب الضحايا للمحتاجين للهولوكوست وضعت استشهادهم في مستوى اخلاقي لكازينو

موناكو نورمان ج فنكلشتاين يهودي يفضح كيف صَنَعَ اليهود الهولو كُوست، وكيف يستثمرونه، وكيف يخدعون به الدنيا وأوروبة وأمريكا.

95) التمييز ضد غير اليهود في (إسرائيل) مسيحيين كانوا أم مسلمين، د. سامي الذيب، ترجمة: د. ماري شهرستان، 2003. إن هذا الكتاب يُساهم في فهم أفضل لألم الشعب الفلسطيني، ويُؤكد أنه لن يكون لدورة العنف النضال الفلسطيني) نهاية مادامت سياسة (إسرائيل) متمثلة ومتجسدة بقوانين وتمارسات قضائية، التي هي باستمرار ضد غير اليهود لن تُعدل. إن هذه الدراسة تجعلنا نتلمس بالإصبع نهج الاعتداء للستمر على حقوق الإنسان، فيُؤكد - في البداية - مفهوم الحرية الدينية، ثم يتحدث عن الترحيل والتدمير بعد 1948 م و 1967 م، ويتحدث عن حقوق غير اليهود 1948 م و 1967 م، وكيف يُحرف اليهود

العدالة، ويتخلون القمع وسيلة ضد غيرهم، ثُمَّ يتساءل أي مُستقبل منشود لغير اليهود؟