نوادر المخطوطات العمانية

نوادر المخطوطات العمانية

98 مخطوطات علم الطب

في آخر القرن التاسع وأول القرن العاشر قوله: «إني نظرت في كثير من كتب أهل عمان فوقفت الهجريين ظهرت في مدينة الرستاق بعمان أسرة على علم الأحكام والأديان ولم أقف على نظم لهم تسلسل منها عدد من الأطباء وتركوا تراثاً طبيا يعد إضافة غاية في الأهمية في منظومة التراث الفكري

العماني.

في علم الأبدان.

كما عرف من هذه الأسرة الطبيب عميرة بن ثاني بن خلف (ق 10 هـ) وابنه الطبيب راشد بن وليس من قبيل المبالغة إن قلنا إن التراث عميرة بن ثاني بن خلف (ق 10 - 11 هـ) الذي ترك الطبي الذي تركته أسرة آل هاشم الرستاقيين قد مؤلفات عديدة في الطب تنبئ عن تمكنه ورسوخ سد ثغرة في التراث العماني في الطب خاصة وفي قدمه، وابنه عميرة بن راشد (ق 11 هـ)، والطبيب الأوليان من العلوم التطبيقية عامة، بالنظر إلى وفرة تأليف علي بن مبارك بن خلف (ق 10 هـ). مخطوط زاد العمانيين في علوم الشريعة الإسلامية وضالتها الكسير (رقم في العلوم والمعارف الأخرى، وهو الذي فطن إليه 1781) لراشد بن الطبيب راشد بن خلف بن محمد بن عبدالله بن خلف القري العيني الرستاقي (ق 9 هاشم العيني الرستاقي (ق 9 - 10 هـ) ونجده في

الصفحتان

الفقير وجبر

(510

وتحتفظ دار المخطوطات بجملة من كتب التراث الطبي من أهمها عدد من مؤلفات أسرة آل هاشم الرستاقيين وهي متعددة النسخ، ومن أهمها: شرح قصيدة زاد الفقير وجبر الكسير

202

وفي نسخته افول كتاب الله نظما مفصلاه اقول افعل من القول وهو فعل مضارع مقتل عين

واصله اقول باسكان القاف وضم الواوفا ستنتقلوا ذلك فنقلو احمد الواو الى القاف واسكتونيون الحمد لله الذي خلق الإنسان من صلصال کا لفخارة وخلق الجان من مارج من ناره وجعل لهم الواو التمام ما قبلها ومارا قول مقاله معمول في موضع المصبراى اقول قولا ومقالا السمع والاقبلة والابصاره لبعرفوا ما هو نافع وما هو ضاره واودع حكمته في اسرار محکم مرگا و مفصلا مبينا ا ل اليه على كتاب حكمت بانه فصلت مزاين حكم حبيبين الحيوانات والاحجار وانزل الطب بلطف في طبايع الاشجاره فاول ما ابتداء الخلق ادار الفلك ا هل النهي لاصحاب العقول قال الله تعالى ان في ذلك اليات لاول النهي والطيب هو علم الم بنات الدوارة فتقلب من ذلك اربعة عناصر واولها عنصر الناره واطلع على معرفة ذلك الحكماء الابراره فا ودعوة البغائز والاثاره وصلى الله على رسوله محمد ما انسان ليل من نهاره

جو اشرف الصناعات لان من برع في علم الطلب عرف مركبات المخلوقات وذلك من

اشرف العلومه والطب اصلاح البدر و هو من اهم الاشياء وأعزهاء الانسان لان بفساد

و ماجرى الفلك البوارو داره وما تنفس مخلوق فلم يكن لنفسه فزارة الى انقضا الحال الاعماره البدن تنقص الحيوة وترتفع احكام الاديان وهو سنة لقول النبي صل اللہ عليہ وسلم تعلمو اعلم و بعاب فان العلوم المعتمل عليها تلا نه علم الإبداله وعلم الاديان وعلم المسارع ولا يتوصل الى معرفتها الا بتصوير الابدان ولان العقل هو المميز لها وجامعها وهو في البدن فمتى تغير البدن بستى من الافات لم يتوصل الإنسان الى علم الأديان ولا الى تقويم اللسان فيجب اولا ان يقوم الإنسان بدنه ولا بعرضن للهلاك ويقيه فركافة البجع عقله ويقدر على تقوير يا موسى هل تريد ان تنظر الحكمة التي اور عنها في العقاقير فوعزتي وجلالي اشتقيل حتى

الا بد ان ثم علم الاديان و قولہ عليہ السلام ان الله انزل الداء والدواء قبلا و وعباد الله وقبل مرض موسى صلوات الله عليہ فقال له بنوا اسرائيل لو استعملت الدواء الفلاني فانه محرب لدفع هذا المرض فقال موسى است استعمله والله يشفيني من غير دواء فاوحي الله تعالى اليه

مستعمل المبدماء فاستعمل الدواء الذي عينه فشفى وذلك فجزيل يغ الله تعالى على عبادة

دينہ فيصلح دنيا، واخرته، فبهذا يجب ان يكون علم ال علم الطلب أولى من كا علم الا ترى أن الاديان تسقط عبد الى ابتلاء الابدان ويذهب التكليف بذهاب العقل وهو نور متصل والعرض و الطب معاونة الطبيعة وتقويتها اذا ضعفت عن مقابلة صداماه و نصب الما

من القلب إلى الدماغ فحتى تغير احدهما تغير العقل والله اعلم قال مولف الكتا

على اليد اهو الاول قال اقول مقالا علما مكملا بكسر الميم التعلو ما بعك

الفقير إلى زيد القدير راشد بن خـ محمد عبد الله بن هاشم القرى ان نظرت فوكر مكتب المختصر وحكمة الطَّبَ كَامِل حَدْ فِ أَسَاسِيدٍ وَمَا هُوَ اصَلاه

اهل عمان موقفت عا علم الاحكام والاديان ونظم في علم السان والمواقف علا نظم ممر في علم الابدان فدعتنى الرغبة الى ان انظم مختصرا من مختصر الرحمة في الطبيب والحكم وحذفت بعض الابواب من اول الكتاب واثرت الى بعضها اشارة وادخلت شيا من محتضر بقراط لحکيم و شيا من كتاب بر ساعة عن محمد بن زكريا وشيبا من تقويم الميدان عن احمد ابن ابراهيم وشيا من منهاج البيان ايضاء وغير ذلك فمن وقف على ما نظمته فليس العب ان اي خللا اوز للا وله من الله افضل جزا وما حذفت بعض الأبواب و اسانيد الكتاب الالفضرباعي واشتغال طباعي واعمال المراعي لاني قلت ذلك الزمان قد الفى على اهله جرانه، واشتعل في قاو بهم نيرانه، والحرب بين أهل الرسانية ساطعة واهل المظالم سبل الله قاطعه لكن يطفى الله نيران الحروب ويو من الخايف من جميع المدروب انہ علے کا شي بگيره و هو حسبي عليہ توکلت والبدانيد

أقول مقال محكَما وَ مُفصَّلَ أهل التي في الطب علما معاه

و في نسخته اقول

اى مكما المختصر معلو معنى البيت الأول بالثاني وهذا النوع يسمى في عبود الشو التخميره

کال ش البخارم وسعد ان وسايل هوازن عنا إذا ماه

لملل

القيناهم كيف بو اثر تقرين بضاتها ماء

الاصوات

والاختصار ضد الاطالة وقوله في حكمة الطب يعنى الختصر الرحمة في الطب والحكمة لانة نظم هذه الفضيلة من وقوله كامل اى كامل الصفات دون الاصول و قباستثنى بقولز جد و اسانيد وما هو اصلا و اسناب الكلام اذار بعد الي قابله وقت حل و بعض الاصول إن يكن في الشعر ما مكن في النثر واستغنى بالأدوية دون اصول العلك وَادْخِلُ فِيهِ غَيْرَهُ إِن تَعَلَّدَتْ مَسَابِلَهُ فَمَا أَرَى عَنْهُ أَغْفَلَاء اى ادخل في هذا النظم غير ملجاء من الصفات في مختصر الرحمة من مختصر بقراط وتصوير الابدان وغير ذلك مما جرى ذكره في دنيا جز الكتاب ان امر بكو مختصر الرحمة في الرى عنه