الجزء الثاني من كتاب الموجز

هو القدرة، أم كيف يكون شيء شيئاً آخر، ولا يكون الشيء الآخر هو ذلك الشيء؟ قيل له فقولنا: إن علم الله هو، وإن قدرته هو أردنا بذلك أن الله العالم القادر بذاته ليس ثم شيء غيره، ولم يستحدث علماً ولا قدرة ولا صفة من الصفات، والقول بأن الله علم غير مطلق ولا مقيد معنى، والصفات قد تكون عندهم هي الموصوف، ولا يجوز أن يكون الموصوف نفسه صفة، وقد يجوز القول بأن الله عالم قادر، ولا يجوز أن يقال: علم الله عالم، ولا قدرته قادرة، وليس هذا مذهباً فيحتاج إلى الكلام فيه بأكثر من هذا.

عودة إلى مناقشة الأسماء

رجع الكلام إلى ما كنا فيه قبل ورود ذكر هؤلاء الأشعريين (1) فنقول: إن الموضع الثاني من الخلاف في مسألة الأسماء ما القول فيما يسمى الله به في أزليته مما لا يسمى به؟ فإن قال قائل: فهل تسمون الله جل جلاله في أزليته خالقاً رازقاً محيياً ميتاً باعثاً وارثاً في أمثلها؟ قيل له: نعم قد سميناه بذلك في أزليته وبعد إحداثه الأشياء، ولم يزل ربنا خالقاً رازقاً محيياً ميتاً باعثاً وارثاً، ولا يزال كذلك من قبل ما وجدنا أن هذه الأسماء موضوعة في كتاب الله عز وجل، مستعملة لمعان ثلاثة، كلها قد سمى الله بها نفسه ووصفها بها، أما أحدهم فللذات والمدحة، والثاني: فللفعل الآتي دون ما قد فعل، والثالث: لما فعل فقط.

أما ما وصف به نفسه لمعنى للذات والمدحة فقوله عزّ وجلّ: (إن ربكم