وسقط القناع لأحمد الخليلي

وقد أدرك المحققون المنصفون من معتقدي الرؤية ضعف الاستدلال على ثبوت الرؤية بهذه الحجة فصرحوا بذلك، فالسيد محمد رشيد رضا يقول في المنار: (وأما رؤية الرب تعالى فربما قيل بادئ الرأي إن آيات نفيها أصرح من آيات الإثبات، كقوله تعالى: ﴿ لن تراني ﴾⁽¹⁾ وقوله تعالى: ﴿ لا تدركه الأبصار ﴾⁽²⁾ فهما أصرح دلالة على النفي من دلالة قوله تعالى: ﴿ وجوه يومئذ ناضرة - إلى ربها ناظرة ﴾ على الإثبات، فإن استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن وكلام العرب، كقوله تعالى: ﴿ ما ينظرون إلا صيحة واحدة ﴾⁽³⁾ ﴿ هل ينظرون إلا تأويله﴾⁽⁴⁾ ﴿ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ﴾⁽⁵⁾ وثبت أنه استعمل بهذا المعنى متعدياً بإلى ولذلك جعل بعضهم وجه الدلالة فيه على المعنى الآخر -وهو توجيه الباصرة إلى ما تراد رؤيته- أنه أسند إلى الوجوه، وليس فيها ما يصحح إسناد النظر إليها إلا العيون الباصرة، وهو من الدقة كما ترى).

وقد سبق بيان ما أشار إليه أخيراً من استدلال حاملي النظر على الرؤية بإسناده إلى الوجوه والرد عليه.

وقال الإمام المحقق ابن عاشور في تفسير الآية: (فدلالة الآية على أن المؤمنين يرون بأبصارهم رؤية متعلقة بذات الله على الإجمال دلالة ظنية لاحتمالها تأويلات تأولها المعتزلة بأن المقصود رؤية جلاله وبهجة قدسه التي لا تخول رؤيتها لغير أهل السعادة)⁽⁶⁾ .

هذا الذي قلته نقلاً وتحقيقاً في "الحق الدامغ" في هذه الآية الكريمة، فهل ترون عليه شيئاً من العوار؟!.