فهارس شرح النيل

ولا يعني الإصلاح الاجتماعيُّ لدى الشيخ الرفض لِكُلِّ موجود، وتغيير كُلِّ شَيء، وهجرة الناس فيما يأتون من تصرُّفات وأعمال، لكن على المصلح أن يراعي مقياسا أيضا مثل الذي يتَّخذه في تحديد البدعة المردودة، فيجاري الناس ويرضى بما يفعلون ما دام موافقا للشرع، ويشاركهم في ذلك أيضا، فإن خالفوا الشرع ولم يسايروا كتابا ولا سنَّة وجب عليه الرفض والسعي لتصحيح ذلك، كما أنَّ عليه أن يبتعد عن الذاتيَّة في هذا العمل الاجتماعيِّ ولا يشرِّع بنفسه ولا يتَّبع هواه في الحكم على الغير، هكذا وضع الشيخ للمصلح طريقه ومنهجه في أحد كتبه التي ذكر فيها تغيير أوضاع الناس وموقف المصلح منها، وقال: «وَإِنَّمَا يتخلَّق الإنسان بأخلاق أهل زمانه فيما لا يخالف السنَّة والقرآن ولا يؤدِّي إلى مخالفتهما ولا يكون تشرُّعا منه»⁽¹⁾ ؛ ويوحي هذا الرأي باستفادة الشيخ من المنهج الذي جاء به الإسلام واتبعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن الإسلام رافضا لِكُلِّ ما كان عليه الناس، ولم يكن مصادما للفطرة الإنسانيَّة السليمة، ولكن جاء مهذِّبا إِيَّاهَا مبصِّرا الناس إلى ما يسعدهم في دنياهم وأخراهم؛ ولم تكن الأخلاق والأعمال الصالحة منعدمة في الجَاهِلِيَّة لذا جاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - مثبتا للسليم منها ومصحِّحا لغيرها؛ وفي هذا التغيير ينبغي انتهاج سبيل قويم ومنهج سليم أيضا؛ وَلِكُلِّ مصلح مميِّزاته ومنهجه في الموضوع، ونلاحظ أنَّ الشيخ اطفيَّش قد انتهج طريقتين في تغيير البدع التي وجد الناس عليها ولم يتقيَّد بمنهج واحد، بل كان يرى إلى طبيعة البدعة والوضع الذي يقصد إلى تغييره، فَإِمَّا أن يَتَّخِذ إصلاحه أسلوبا مباشرا ويواجه الناس بالرفض ويدعوهم إلى تغيير سلوك فيهم، وَإِمَّا أن يتدرَّج معهم في التغيير.