مجلة الحياة العدد 19 - موافق للمطبوع

بأي نوع من الأذى الفعلي أو الكلامي الذي لا هدف له سوى استفزاز الخصم واستثارته، وذلك حتى لا يرتد طائش أذاهوكريه نزقه على معتقدات المسلمين ودور عبادتهم، يقول الله تعالى: ﴿وَلاَ تَسُبُّواْ الذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْواَم بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَالِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (108)﴾⁽¹⁾.

وقد توسع علماء الأصول في فهم هذه الآية الكريمة توسعا داخليا إذا جاز التعبير، فبنوا عليها أصلا من أصول سد الذرائع التي آثر بعضهم التركيز فيها على جانب المنع والتحريم أكثر من العمل على أن تبقى الآية معلماً من معالم الخطاب الإسلامي الذي يمد أسباب التواصل وأداة من الأدوات التي تقتضيها المقاصد الدعوية، وهي آية ترفدها آيات أخر محكمات في هذا التوجه الذي يتأسس على مفاهيم من حب الخير العميم ومعان من الرحمة الواسعة التي تسع العالمين جميعا، كقوله تعالى: ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمُ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)﴾⁽²⁾، وكقوله تعالى مخاطبا موسى وأخاه هارون عليهما السلام في شأن فرعون الذي تكبّر وطغى: ﴿فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44)﴾⁽³⁾ وكقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾⁽⁴⁾، إن بعض الفهوم كأنها اكتفت باستصحاب