أبو العباس أحمد بن سعيد الشماخي وآراؤه الأصولية

المطلب الثالث: الحالة الفكريّة.

يرجع الفضل في تمهيد الحركة الفكريّة عند الحفصيّين، إلى جهود الموحّدين، الذين فتحوا آفاقا فكريّة واسعة أتاحت للحياة الثّقافيّة في عهد الحفصيّين مزيدا من الازدهار والنّضج، فقد قدم الكثير من فقهاء الموحّدين من المغرب مع تأسيس الدّولة الحفصيّة، ولكن حدث أن تأثّر هؤلاء الفقهاء بالطّرق التّعليميّة في العلوم الشّرعيّة المتّبعة في تونس

كما كان للأندلسيّين تأثير كبير في تنشيط الحياة الثّقافيّة والفكريّة بإفريقيا بما جلبوه من حضارة أندلسيّة راقية؛ فقد توافد الكثير منهم إلى تونس نتيجة لسقوط بلدان الأندلس الواحدة تلو الأخرى، فاستغلّ الملوك الحفصيّون هذا الظّرف وشجّعوا الهجرة، وحرصوا على استقدام أكثر ما يمكن من العلماء، الذين توافدوا بدورهم لما لاحظوه من تشجيع وعناية واستقرار⁽¹⁾.

إضافة إلى ذلك، كان للتيّار المشرقي حضور في الحركة الفكريّة، من خلال الرّحلات العلميّة التي كان يقوم بها بعض الحفصيّين إلى المشرق، وما كانوا يجلبونه معهم عند عودتهم من الكتب المشرقيّة، وقد كان لهذا تأثير على الحياة الثّقافيّة، ومن هؤلاء الأعلام ابن زيتون⁽²⁾، الذي تلقّى العلم في المشرق، ورجع إلى تونس بعلم كثير فيه تفتّح، وتذكر المصادر أنّه أوّل من أظهر مؤلّفات الفخر الرّازي⁽³⁾، وقام بإقرائها بتونس⁽⁴⁾.

وقد شجّعت هذه التيّارات الفكرية الملوك الحفصيّين فأقاموا المؤسّسات التّعليمية مثل: الكتاتيب، والزوايا والمساجد، فقامت بدورها فى دعم العلوم المختلفة وتدريسها.