أبو العباس أحمد بن سعيد الشماخي وآراؤه الأصولية

غير أن المتتبّع لهذا الشّرح يجده مختصرا، فكثيرا ما كان أبو العبّاس نفسه يعترف بعدم استيفاء المسائل حقّها، ففكّر في وضع شرح آخر عليه يستوفي فيه البيان⁽¹⁾. والكتاب لا يزال مرقونا لم ير نور الطباعة والنّشر.

ونظرا لكون كتابه شرح مختصر العدل والإنصاف معتمدي الأوّل في هذا البحث، فسأفرد له لاحقا فصلا للتّعريف به وبمضمونه وبمنهج مؤلِّفِه وأسلوبه.

3 - الفروع الفقهيّة:

سبق بيان أنّ أبا العبّاس لم ينتهج في التّأليف في الفروع الفقهيّة مسلك المطوّلات، وإنّما كانت معظم مؤلّفاته عبارة عن أجوبة على أسئلة كانت ترده من هنا وهناك، أو ردود على بعض الآراء والأقوال، وهي تختلف طولا وقصرا، وفيما يأتي عرض لِمَا وقفتُ عليه منها:

- مجموعة أجوبة عقديّة وفقهية: أجاب فيها أبو العبّاس على بعض المخالفين، وتضمّنت مسائل فقهيّة وعقديّة كالآتي: حكم قراءة البسملة في الصّلاة، حكم تكرير الآذان، حكم المبادرة إلى ركعتي المغرب دون أن يتخلّل ذلك دعاء، مسألة هل القرآن مخلوق؟ مسألة رؤية الله. وهذه الأجوبة لا تزال مخطوطة⁽²⁾.

- جواب في مسألة الحبس والميراث: هل يُجعل الحبس ميراثا بعد موت المحبّس، وهو ردّ بعث به لسعيد بن يحي الجادوي مخطوط⁽³⁾.