الإباضية من مصادرها

الإباضية من مصادرها

المرتبة الثانية على مستوى النظافة في العالم لعام 2005، يجعل من إعادة النظر في تعريف الإباضية الوارد في المصادر القديمة أمراً ضرورياً.

مع

2 رغم أن المذهب الرسمي لعمان هو المذهب الإباضي، فإن الإباضيين يتجاورون أصحاب المذاهب الأخرى كالشافعية والشيعة الموجودين في عمان بتعايش وتفاهم كبيرين، وبالتالي فإنهم يخالفون تعريف الخوارج الذي يشرح من خلال ذكر قتل مسعر الفدكي لعبد الله بن الخباب بن الأرت بداعي أنه يخالفه في الرأي. 3. لم يشارك إباضية عمان كغيرهم من الفرق التي نشأت في الإسلام في الأحداث المعروفة والتي هددت السلم العالمي، كما أنه لا يعرف عنهم أنهم شكلوا أي فرقة إرهابية مسلحة تتبنى منهج العنف.

ورغم أن المستشرقين توجهوا إلى مناطق سكن الإباضيين لغايات استعمارية، فإنهم أسهموا إلى حد ما في تسليط الضوء على تاريخ وعقيدنها هذه الفرقة. ويمكن أن نذكر في هذا المجال بعض الباحثين الغربيين من أمثال مونتغمري واط وموتيلينسكي وروبيناتشي" وجوزيف شاخت وج. ر. سميث" وإيميل ماسكراي ورودلف أشترطمن.

(10) ،

11،

لقد انطلقنا في دراستنا من فرضية تشكل مفهوم إباضي خاص بالعمانيين عبر المراحل الزمنية، آخذين بعين الاعتبار أنَّ المذهب الرسمي لعمان هو المذهب الإباضي. كما أنه من المعروف أن هناك تأثيراً تحدثه الجغرافيا على نشأة المذهب والبنية الفكرية الخاصة به. ولكن مع تقدم بحثنا وجدنا أنَّ العمانيين لم يستطيعوا أن يطوروا مفهوماً أصيلاً خاصاً بهم، بل شهدنا تأثراً تبادلياً للإباضيين الذين يعيشون في مناطق مختلفة من الجغرافيا الإسلامية، في المغرب وتونس والجزائر وزنجبار واستفادة كلّ منهم من مصادر الآخر ومراجعه. ويمكن تفسير هذا الأمر بتفضيل هذه الفرقة التي تشغل حيزاً صغيراً من ناحية الحجم في الفرق الإسلامية التعاون والتكامل، بدلاً عن التشرذم كطريق للبقاء على أرض الواقع والحفاظ عل البنية المنغلقة على الخارج، والتي نجحت في البقاء حية حتى زمننا هذا.

2 - تقييم المصادر

حين نلقي نظرة على المصادر السنية القديمة التي تحدثت عن الإباضية، نجد أننا أمام مراجع أكثر وفرة من المراجع الإباضية نفسها، ولكن نظرة تمحيصية لهذه المراجع ترينا أنَّ المعلومات الواردة فيها تكرار لبعضها البعض، كما أن محتواها ليس غنياً من جهة نوعية المعلومة. وأثناء محاولتنا تحليل البنية الاجتماعية، كما هي في الكتب التاريخية من الناحية الدينية

18