الجزء الثاني

الباب الخامس: مبادئ العلاقات الدولية في الفقه الإباضي

تمهيد (1)

113

حبَّذ الإسلام منذ البداية إقامة علاقات دولية مع الدول والشعوب الأخرى، في قوله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَتَكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَكُمْ شُعُوبًا وَقَبَابِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَنْقَلَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: 13 (2).

13] (2).

ولعلّه يخلص من الآية السابقة أن الغرض من إقامة علاقات دولية

علاقات التعارف يحتم

1 - عدم عُلو شعب على شعب.

2 - عدم انغلاق شعب على نفسه.

(1) يقرر رأي أن أصل مسالك الدين الأربعة وهي: الظهور، والدفاع، والشراء، والكتمان) من أهم ما يتميز به الإباضية في مجال الفكر السياسي. فهو يضع جملة من التعاليم والمبادئ يحدد الإباضية وفقهها مواقفهم السياسية في مختلف الظروف الزمانية والمكانية سواء المتعلقة بالشؤون الداخلية حيث تتواجد التجمعات الإباضية، أو المتعلقة بالشؤون الخارجية متمثلة في علاقاتهم بالدول الأخرى أو تكتلات

مخالفيهم.

ولعل السر في استمرار البقاء الإباضي، منذ أن سطع نور الإسلام إلى يومنا هذا سواء البقاء الفكري في عقيدتهم وتعاليمهم، أو البقاء الاجتماعي في قبائلهم وشعائرهم، يعود إلى هذا الأصل الذي يضمن لهم أسباب التكيف والتأقلم مع الحياة وتطوراتها مع وساساتها، مع المخالفين وعقائدهم كل ذلك ضمن الإطار الشرعي وفي

والسُّنَّة».

الأمم الكتاب

عدون جهلان: الفكر السياسي عند الإباضية مكتبة الضامري، سلطنة عُمان، 1411 هـ ـ 1991 م، ص 149. (2) بخصوص

هذه الآية، قيل: «خلق الله بين الذكر والأنثى أنسابًا وأطهارًا وقبائل وشعوبًا، وخلق منها التعارف وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها، وهو أعلم بها»، ابن العربي: أحكام القرآن، تحقيق: علي البجاوي، دار الجيل، بيروت، 1407 هـ ـ 1987 م، ج 4، ص 1725: القرطبي: أحكام القرآن الهيئة المصرية العامة للكتاب، ج 16،

ص 342.