الجزء الثاني

564

بيبليوغرافيا الإباضية

روس

-

أنه

يعكس رؤية الجماعات الإباضية المتدينة المبنية على تأسيس رؤيتهم المثالية للسلوك الصحيح في الحياة العملية والسياسية في عمان. مثل تاريخ ابن رزيق الفتح المبين فإن تحفة الأعيان يعدّ أكثر استعمالاً كمصدر لمرحلة ما بعد منتصف القرن الثامن عشر. مِمَّا يثير الانتباه، أجزاء كبيرة لنصوص كلا العملين متشابهة إلى حد كبير في الأبواب التي تعالج تاريخ عُمان قبل القرن الثامن عشر. كلا المؤلّفين اعتمدا على مصدر ثالث هو غالب الظن - المجهول كشف الغمة انظر)) الإزكوي، سرحان بن سعيد). عُمان في التاريخ، 1995، 269 ـ 270. (Rawas) 2000 ، 15 - 16 يعد هذا العمل فريداً من نوعه بحكم يحمل جلّ المعلومات المتوفرة في مصادر عُمانية أخرى. ذكر السالمي، كل المؤلّفين الذين استعمل أعمالهم مثل كتاب أبي المؤثر الصلت بن خميس الخروصي البهلوي كتاب الأحداث والصفات، أبو قحطان خالد بن قحطان الحجاري سيرة أبي قحطان أبي الحسن علي البيساوي الحجة على من أبطل السؤال)، أبي المنذر سلامة العوتبي الصحاري أنساب العرب)، الإزكوي (أحمد بن عبد الله الرقيشي الإزكوي مصباح الظلام؟؛ سرحان بن سعيد بن سرحان الإزكوي: كشف الغُمّة؟) وهكذا. عن الاستفادة من مصادر عُمانية السالمي اقتبس من كثير من المؤلّفين المسلمين الأوائل مثل أبي عبيدة، الطبري، الإسماعيلي، ابن الأثير وابن خلدون تحفة الأعيان لـ: السالمي، استخدمت في وقت لاحق من المؤلفين مثل سالم بن حمود السيابي (عُمان عبر التاريخ) وسالم بن حمد الحارثي (العقود الفضية في أصول الإباضية). السالمي نهضة الأعيان 109 تاريخ عُمان منذ هجرة العرب إليها حتّى

فضلاً

إمامة سالم بن راشد الخروصي (إمام 1913 ـ 1920).

العبيدلي، 1985، 38 ـ 40.

ويلكنسون (Wilkinson) 1976 141 - 142 عبر معلميه ماجد بن