النظرية الفقهية والنظام الفقهي

فقه العمارة في كتاب (القسمة وأصول الأرضين)

د. مصطفى بن صالح باجو

1099

ويذكر الباحث العربي بو عياد أن ثمة فرقاً شاسعاً بين البناء والبنيان؛ لأنَّ البناء لا يستوعب الأسس النظرية للبنيان، بحكم قيامه على الوظيفة والمتانة، أما البنيان فهو عبارة عن فقه نوازل حركة البناء لتلبية رغبات الإنسان وحاجاته؛ في إطار من تصوره ومعتقداته، ضمن منظور بيئي، وواقع معيّن لعمران يسهم في إنشائه الجميع. ومن هنا كانت رسالة البنيان أوفى، لتضمنها بُعْداً يفتقده مفهوم البناء؛ لأنها تعبر عن الهوية الجوهرية للحضارة في البناء. وتدل على الفترة الزمنية التي تأسس فيها البناء، وعن انتسابه المحلي والقومي.

وقد حمل العمران والبنيان هذه الرسالة المزدوجة في الحضارات السابقة بما يعبّر عن البعدين للهوية والقيم؛ بينما غابت الأبعاد الإنسانية في البناء المعاصر، وقصر المعنى على البعد المادي الصرف (1).

والإسلام نظام حياة، يقوم على العدل والإحسان ويبيح التمتع بالطيبات، ويشجع المبادرات، ولكنه يضع الحواجز في سبيل الطغيان ويسد الطريق أمام العدوان ويعمل على منع الفساد وإزالة الأضرار التي تنزل بالإنسان بما يكفل العيش الآمن والكريم لكل بني المجتمع، مهما تباينت بينهم فرص العيش وموارد الرزق، سعة وضيقاً، وفرة وندرة.

ويتلخّص في النهاية في توفير نظام للحياة الاجتماعية في مجالها الأرضي منسجم مع البيئة والمحيط، متوافق مع طموح الإنسان في التمتع بالراحة والحرية في السكن والعمل، والتنقل والاستجمام والانتفاع بخيرات الأرض، وما فيها من أطايب الثمار، ومياه الأمطار والأنهار، وما تضمّه المناجم من كنوز في باطن الأرض وأعماق البحار.

وكل ذلك يلخصه بيان القرآن على لسان نبي الله صالح لقومه: ﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61].

وقد أسهم علماء الإسلام في ضبط معالم العمران، وتحديد أحكامه، وأسس إنشائه، سواء ما كان مسكناً للإنسان أم مساراً له في الطريق، أو مزرعة لثماره، أو مسجداً لعبادته وأذكاره، أو ساحات وفضاءات لراحته بعد قضاء أوطاره.

كما حدد الفقه سبل الانتفاع بالمياه وضبط قواعد السقاء وتقسيم الموارد المائية عند الحاجة، وكذلك الحال في شأن الحيوان وحقوقه، والطريق وأحكامه.

(1) ينظر: د. العربي بو عياد، نحو تصور إسلامي معاصر لقضايا العمران مجلة حراء، السنة السابعة، عدد 27 نوفمبر/ديسمبر

2011، صفحات 16 - 19.