التواصل الثقافي بين عمان والجزائر

فعلا

من ثنيهم عن ذلك؛ بسبب التخوّف أن يؤدّي ذلك إلى انقسام كبير في الدولة. ويجد المرء مثالا من ذلك في سيرة محمد بن محبوب إلى المغاربة … وما يرد هنا في السيرة ربما يكون انعكاسا لما كان يعتمل في صدره حينئذ، أو بعد تلك الأحداث، أو ربما كان الأساس النظري الذي انطلق منه للحكم على تلك الأمور؟ " (27) هل يمكن قبول هذا الرأي؟ وهل تعدّ هذه السيرة إسقاطات نفسية لما لم يتمكن الشيخ محمد ابن محبوب البوح به مباشرة؛ حفاظا على الوحدة، واتقاء للفتنة؟ فلما جاءت الفرصة للتعبير عن رأيه فيما سئل عنه، مما جاءه من إخوانه في المغرب اغتنمها، فأدلى بما أراد الإدلاء به. وبذلك شملت السيرة الإجابة عما دار في الجناحين المشرقي والمغربي، فيكون في ذلك تعويض عما لم يستطع الإعلان عنه مباشرة؟ وهل يمكن عدّ هذه السيرة إجابات عن افترضها هو؟ إذ أننا نشعر أحيانا أن الشيخ يفتعل الحوار، ويجعله مفتوحا بينه ومن يسأله وهو حاضر معه في المجلس؟ المهم، إنّ ما أدلى به الأستاذ أحمد العبيدلي، وما أهملت المصادر المغربية إثباته يفتحان مجالا لتساؤلات عديدة، عسى الدراسات اللاحقة تسعفنا بالإجابة الشافية عنها.

أسئلة

هناك أسئلة عديدة تثيرها هذه السيرة، وهناك مجال كبير تفتحه للدراسة والتأمل والمقارنة. وهناك آفاق واسعة تنتظر الباحث الجاد الرّاغب في الاستقصاء والتحري والكشف عن المكنون من الأسرار في حياة الشيخ أبي عبد الله، وفي شخصيته العلمية والفكرية والسياسية ..

كما أن أثر الشيخ في المغاربة يحتاج إلى مزيد من البحث والدراسة؛ لأنه ما يزال غير واضح ومواقفه - أيضا - في حاجة إلى دراسة وتحليل؛ لما تمتاز به من صلابة في المبادئ ومرونة في التحرّك واستشراف المستقبل

11 A