الجزء 03

ذكر الله وعن الصلاة، وقوله تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ﴾ [المائدة:32]؛ أي: من أجل كثرة القتل وفساد الأمر، وكقوله تعالى: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ﴾ [الحشر:7]، ونحو ذلك. ومنه ما عقل بالاستنباط /34/ ولا يتم إلا بأربع شرائط: أصل وفرع وعلة وحكم، وذلك على ضروب أقواها الفحوى⁽¹⁾، كقوله تعالى: ﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ﴾ [الإسراء:23] فتعلم أن كل ما كان في معناه أو أكثر منه إلا في استحقاق لا يجوز، ثم يليه قوله - عليه السلام -: «لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان [أو وسنان]⁽²⁾»⁽³⁾ ونحوه في معناه، ثم يليه قوله - عليه السلام -: «من أعتق شقصا له من عبد⁽⁴⁾ قُوِّمَ عليه»⁽⁵⁾، فكانت الأمة في معنى العبد، ثم يليه قوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ [النساء:25]، يعني الحد، فكان العبد في ذلك كالأمة، ثم يليه قياس النبيذ على الخمر، ثم يليه قياس الشبه والأوصاف، مثل قياس السقمونيا⁽⁶⁾ على البر.

وأما الجملة: فهو ما حصل فيه المعنى وتم الكلام فيها. والأصل ما عرف به