محاضرات عن الثورة التحريرية الجزائرية

يكون هؤلاء الشّياطين هم الآدميّين الذين عرفناهم هنا منذ قرن وثلث قرن، فربّيناهم على الاستكانة، ودرّبناهم على الطّاعة، وقتلنا في نفوسهم الإسلام، وأمتنا على ألسنتهم العربيّة، وبشّرناهم بالمسيحيّة، وفصلنا بينهم وبين العرب في الأقطار الأخرى، فمنعنا دخول الكتب والصّحف والمجلاّت، وقطعنا أسباب المواصلات والمعاملات، وأردنا أن نجعلهم قلّة مستضعفة في البلاد، فسهّلنا الهجرة للفرنسيّين، وأسكنّاهم أطيب البلاد، وأقطعناهم أخصب الأرض، وملّكناهم مقاليد الأمور، حتّى أصبح الجزائريّون في رأينا مسوخًا من غير جنسٍ ولا لغة ولا دين ولا تاريخ ولا تقاليد، لابدّ أن يكون هؤلاء المردة من جنس غير الجنس، ومن بلد غير البلد."⁽¹⁾

ما ساعد الشّعب الجزائري على تحقيق هذا النّصر الكبير، وبلوغ هدفه النّبيل المسطّر، هو الانطلاق في العمل المقدّس والواجب الأكيد من مبادئ أصيلة. ذلك: " أنّ جبهة التّحرير الوطني مفجّرة الثّورة وحاضنتها، قد اعتمدت أيديولوجيّة خاصّة، وتبنّت مفهومات متميّزة، استمدّتها من الجذور التّاريخيّة للشّعب الجزائري، ومقوّماته الأصيلة. كما استوحت هذه الأيديولوجيّةُ وخطّتها من معاناة الشّعب، التي أوجدها الهجوم المتكرّر الشّامل على شخصيّته وأصالته، والمساس من حريّته، والنّيل من كرامته. وهو ما فرض عليه الاستمرار في خوض نضال مستميت ضار. أي إنّ هذه الأيديولوجيّة كانت نابعة من وسطه، ومن أعماق ضميره وأحاسيسه، فلم تكن شرقيّة ولا غربيّة، بل كانت عربيّة إسلاميّة، تستمدّ مكوّناتها ومحتواها وروحها من القرآن والسُّنّة وقواعد العمل الإسلامي بعامّة"⁽²⁾

إنّ الأيديولوحيّة بهذه المواصفات، وبهذه المرتكزات تتحوّل إلى: " قوّة اجتماعيّة قادرة على فرض قِيَمِهَا وأساليبها الثّوريّة التي تهدف إلى تغيير الأوضاع الاجتماعيّة، واستبدالها بأوضاع جديدة، تحلّ محلّ الأنظمة البالية."⁽³⁾