الحركة النسوية

مؤسسة إنسان

الحركة النسوية: الأصول الفكرية والآثار الأخلاقية على الأسرة والمجتمع

والاستقلال المادي دليل على التحرر من الاستعباد الذي يأتي من الطرف الذي ينفق عليها، فهم يسوقون لها أن ذلك إهانة لكرامتها وكفاءتها وقدراتها وكان هذا المفهوم سائدا في أوروبا فترة من الزمن.

(1)

ترى النسوية دي بوفوار بأن المرأة انقسمت إلى صنفين حين شعرت بالتهميش والعنف والإقصاء من الحياة الاجتماعية التي فيها الرجل، فنجد صنفا من النساء تحاول أن تقيد الرجل بالرغبة التي تثيرها في نفسه، وصنف آخر تثبت بنجاحها أنها مثل الرجل، وبالتالي فالمرأة هنا تسعى للسماح بأن تكون ماثلة ككيان مستقل، بإمكانها النضال من أجل العيش في الحياة، وتلغي تبعيتها وتبعية الرجل لها.

(2)

بدأت حرية المرأة من النظرة الغربية للنصوص الدينية المحرفة؛ التي توجب عليها أن تصمت وتخضع

لزوجها فهي جزء من أملاكه ولا يحق لها أن تتعلم أو أن تخالفه. وقد كان هذا الفكر متجذرا في السياق النصراني عموما وفي الغرب خصوصا، باعتبار أن المرأة أصل الخطيئة، ومن هذه الفلسفة المحرفة انطلقت

هي

ثورة (تحرير المرأة الغربية التي كان منشؤها نظاما وضعيا لا يعترف بوجود الدين.

ومن أهم مطالب ثورة تحرير المرأة ما يلي:

1. الرجل لا يؤتمن أبدا، وبناء على ذلك فإن المرأة ند له وتنافسه في كل شيء.

2 على المرأة ألا تضحي من أجل أي شخص.

(3)

3. رفض أي سلطة على المرأة، فالمرأة حرة ومسؤولة عن نفسها، سواء أكانت هذه السلطة أبا أم زوجا.

وله.

4. مركزية الاستقلال المادي للمرأة هو الوسيلة للخروج من تبعية الرجل وعدم الخضوع لـ لذا تحرير المرأة من قيود العرف وتقاليد المجتمع مما يمكنها من التمتع بشخصية مستقلة قائمة على الرؤية الذاتية والاختيار الشخصي، وبالتالي فإنها تتحرر من كافة الضوابط التي تحفظ انسجام الكائن الإنساني مع الفطرة، إذ الحرية أفرزت إنسانا مطلقا بلا حدود، هدفه الأكبر إشباع رغباته ولذاته. (4)

1

العبد الكريم، فؤاد بن عبد الكريم، العدوان على المرأة في المؤتمرات الدولية مجلة البيان، ط 1. 2005 م) ص 19.

2 دي

بوفوار

سيمون، الجنس الآخر، ص 4.

3 حداد، ناريمان، الحركات النسوية العربية عبر التواصل شبكات التواصل الاجتماعي، ص 192.

4 العمراني عبد الرحمن محمود مشروع الحركة النسوية اليسارية بالمغرب المغرب، سلسلة مجلة البيان (العدد 75) ط 1،

2006 م) ص 19.

30