الحركة النسوية

مؤسسة إنسان

الحركة النسوية: الأصول الفكرية والآثار الأخلاقية على الأسرة والمجتمع

المطلب الثاني: تأثير الفكر النسوي على الجانب الاجتماعي:

(1) عمل المرأة العمل الإنساني مقابل العمل الربحي-:

من مسببات اضطراب العلاقات واختلال الأدوار عمل المرأة والوظيفة؛ فالأمم المتحدة الغربية تسعى جاهدة في مواثيقها ومعاهداتها حول قضية المرأة كما رأينا بأن تجعل العمل المترلي غير مدفوع الأجر ظلما للمرأة، وهذا من عمق استغلال الرأسمالية للمرأة وحضورها في ميادين الرجل حين مشاركته الأنشطة الاجتماعية (1) فعمل المرأة يعني تحصيل الضرائب من نصف المجتمع، وأجرتها طبعا أقل من أجرة الرجل، (2) زيادة إلى ذلك فالمرأة أصبح تفكيرها ماديا، بحيث تعمل في الغالب - كي تصرف مالها في مستحضرات التجميل والملابس الأنيقة، وتزور محلات الحلاقة النسائية، لتغيير تسريحة شعرها لتتناسب مع الموضة، وتأكل في المطاعم لعدم وجود الوقت الكافي للدخول في المطبخ، وبهذا الضغط ستتدهور صحتها مع أكلات غير صحية التي تعتمد عليها، ووقت مرضها تزور المصحات الاستشفائية هي وعائلتها لإجراء الفحوصات اللازمة وتكون التكلفة أكثر من أجرة عملها، وهذا سيدفعها للعمل بدوام جزئي حتى تسدد الفواتير، وبهذا ستزيد في مستثمرات رجال المال، وتزيد من عذابها وتدهور صحتها.

كما أن خروجها للعمل سيزيد من قوة تفاوضها داخل الأسرة، وستنتقل إلى المرحلة الندية مع الرجل، بحيث تتمكن من التفاوض وفرض الرأي حول القرارات داخل الأسرة، ليس من باب التحاور والمشورة بل من باب ندية الرجل لما لها من إمكانات مثل الرجل "حرية الخروج من البيت والدخل الاقتصادي الذي تتقاضاه"، وبالتالي ستتمكن من الإصرار على توزيع الأعمال المنزلية بينها وبين الرجل بالتساوي باعتبارها أعمالا "غير مدفوعة الأجر " (3)

وكلما اتجهت المرأة للعمل قلت رغبتها في الانجاب لأن ذلك سوف يعيق تقدمها الوظيفي (4) فاتجهت الأنظمة السياسية إلى تشجيع الولادات بأي شكل كانت ففي سنة 2012 كانت 40 % من الولادات في الاتحاد الأوروبي من دون زواج والنسبة في ارتفاع" (5)

1

شخار أبو نصر محمد، نظرية العدالة الاجتماعية في التشريع الإسلامي، ص 405.

2 المرجع

نفسه،

ص

حلمي

3

406

كاميليا محمد، المواثيق الدولية وأثرها في هدم الأسرة، ص 253 254.

4 شخار أبو نصر محمد نظرية العدالة الاجتماعية في التشريع الإسلامي،

5 المرجع نفسه، ص 415.

ص

114

85