منهج الشيخ هود بن محكم الهواري في تفسيره تفسير كتاب الله العزيز

العلماء إلى فصل العلوم بعضها عن بعض، فانفصل التفسير عن الحديث وأصبح علماً قائماً بذاته، ووضع التفسير لكل آية من القرآن، ورتب ذلك حسب ترتيب المصحف، وكانت هذه التفاسير مروية بالإسناد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى الصحابة والتابعين، وليس فيها شيء من التفسير أكثر من التفسير بالمأثور، وكان من أعلام هذه المرحلة الإمام ابن، وغيره من أئمة هذا الشأن (18)

الطبري

(17)

ــر

ثم بعد ذلك خطا التفسير خطوات متعددة امتدت من العصر العباسي إلى يومنا هذا. فبعد أن كان التدوين مقصوراً على رواية ما نقل عن سلف هذه الأمة تجاوز بهذه الخطوة الواسعة إلى تدوين تفسير اختلط فيه الفهم العقلي بالتفسير النقلي، واتجهت فيه كتب التفسير اتجاهات متنوعة، وتحكمت الاصطلاحات العلمية والعقائد المذهبية في عبارات القرآن

الكريم

(19)

وهكذا فسر كل صاحب فن أو مذهب القرآن بما يتناسب مع فنه أو يشهد لمذهبه، وهذا ما كان من مفسرنا الشيخ هود الذي كان يحاول تأويل بعض آيات القرآن بما يتناسب مع معتقدات وآراء فرقته

وسنعرض في هذا التمهيد للعصر الذي عاش فيه المفسر وهو القرن الثالث الهجري، بشيء من التفصيل وذلك من خلال الحديث عن الحالة السياسية والاجتماعية، والثقافية،

والعلمية، وذلك فيما يلي: أولاً: الحالة السياسية:

إن الدولة الإسلامية في العصر العباسي امتدت إلى أقصى اتساع لها، من حدود الصين وأواسط الهند شرقاً، إلى المحيط الأطلسي غرباً، ومن المحيط الهندي والسودان جنوباً إلى بلاد الأتراك والصقالبة (20) شمالاً (21). وكان لهذا الاتساع تأثير على أحوال المسلمين،

("") هو محمد بن جرير بن يزيد الطبري ولد 224 هـ واستوطن بغداد وتوفي بها عام 310 هـ وله العديد من المؤلفات منها تاريخ الأمم والملوك وجامع البيان في تأويل القرآن وتهذيب الآثار وغيره انظر/ معجـ المؤلفين/ عمر كحالة/ م /

ج ص

146

(^) انظر/ أصول التفسير وقواعد الشيخ خالد العك ص 35، وانظر البداية في التفسير الموضوعي/ د. عبدالحي الفرماوي/ ص 14.

(9) انظر/ التفسير والمفسرون د. محمد حسين الذهبي/ ج 1 ص 141.

(20) الصقالبة: قيل إنهم جيل حمر الألوان صهب الشعور يتاخمون بلاد الخزر في أعالي جبال الروم، وقيل بلاد بين بلغار وقسطنطينية، وقيل بالأندلس من أعمال شنترين وأرضها أرض زكية انظر/ معجم البلدان الحموي/ ج ص 472 رقم 7592.

(1) انظر/ مقدمة كتاب النسب أبو عبيد القاسم بن سلام ص

153