الاستدلالات الأصولية عند سماحة الشيخ الخليلي

لغة: قال ابن فارس: "العين والقاف واللام أصل … يدل عظمه على حبسة في الشيء أو

ما يقارب الحبسة. من ذلك العقل، وهو الحابس عن ذميم القول والفعل".

أما في الاصطلاح فقد تباينت التعريفات فيه كثيرًا، واختلفوا فيه إلى ما يربو على ألف قول، وقد اعترف بعضهم بصعوبة حدّه، يقول الجويني: "فإن قيل: فما العقل عندكم؟ قلنا: ليس الكلام فيه بالهين"، والإشكال في أصله لتعدد معاني العقل، ولا يمكن جمع جميع المعاني وصوغها في تعريف، واحد، لذا قال الغزالي: "وكذلك إذا قيل: ما حد العقل؟ فلا تطمع في أن

تحده بحد واحد؛ فإنه، لأن هوس، اسم العقل مشترك يطلق على عدة معان".

والذي يقصد به في هذا السياق العلوم الضرورية أو ما يبنى عليها.

الفرع الثاني: أهمية العقل

ولما كان العقل مناط التكليف كان ذكره في القرآن متكررا كثيرا، فقد وردت مادته تسعا وخمسين مرة في القرآن الكريم، كلها يفيد أن انتفاءه مذمة، وقد جاء معناه في مرادفاته أيضا كالألباب والحجر والأحلام، وأعمال العقل؛ كالتفكر والتذكر والتدبر والنظر والعلم وغيرها ".

الفرع الثالث: مرتبة العقل بين الأدلة

لقد اختلفت طوائف الأمة في الاستدلال بالعقل، فبين مُقص له لا يكاد يعتبره دليلا أصلا، وبين مغالٍ فيه يراه أصلا وما عداه من الأدلة إنما يكون تبعيا أو اعتضاديا معه، وينسب

ابن فارس مقاييس اللغة، مرجع سابق، ج 4، ص (69). انظر: الزركشي، أبو عبد الله محمد بن عبد الله، البحر المحيط في أصول الفقه، قام بتحريره عمر بن سليمان الأشقر، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، ط (1)، (1409) هـ، ج (1)، ص (84).

0

الجويني، أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله، البرهان في أصول الفقه، تحقيق: عبد العظيم الديب، دولة قطر، ط (1)، ???? هـ، ج ?، ص (95).

الغزالي المستصفى، مرجع سابق، ج?، ص??.

عبد الباقي، محمد فؤاد، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، دار الكتب المصرية، القاهرة، د. ط، (1364) هـ، ص

(468) - (0469)

7

العريفي، سعود بن عبد العزيز، الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد مركز تكوين للدراسات والأبحاث، المملكة

العربية السعودية - الخبر، ط (3)، (1438) هـ، ص (38) - (39).

(16)