الوقف الإسلامي في عمان

نأخذ

عنهم

ونعتمد عليهم، أنه لا حبس عن فرائض الله" هذا الرأي نجد هناك بعض الاستثناءات

، مع

الواردة في رأي علماء ذلك العصر قال ابن عبد العزيز: "أنا أجيز من الحبس ما كان سلاحا يحبس في سبيل

???

الله يقوى به المجاهدون في سبيل الله "121، فهنا يظهر لنا أنهم يرون أن الحبس لا يجوز إلا ما كان في سبيل الله، وهو رأي قريب من آراء مدرسة العراق الفقهية، حيث كان القاضي شريح يبطل الوقف ولا يجيزه، في حين أن الإمام أبا حنيفة كان من الفقهاء المتشددين في أمر الوقف، إذ لم يكن يجيز الوقف إلا بشرطي لزوم بقاء العين الموقوفة في ملك الواقف وتصرف منفعته إلى جهة الوقف مع جواز الرجوع عن الوقف، ولا يلزم إلا أن يحكم به القاضي، أو يخرجه مخرج الوصية. ?

???

فمن هذه النظرة المبكرة للوقف فقد أدّت انعكاسا واضحا وملحوظا في المدونات الفقهية والتأصيلية للوقف عند الفقهاء وفي لآثار العلماء المتقدمين لاسيما في القرنين الأول والثاني الهجري، لذلك قلما تجد حديثا مفصلا أو تعريفا واضحا بينا جليا للوقف في تلك الفترة، ولم يتم التطرق له كباب فقهي منفرد، بل كان يأتي ذكره مقترنا بمبحث الوصية، "فعندما تبحث عن كلمة الوقف أو الحبس في فهارس كتب الفقه الإباضي

مختلطة

تكاد تجدها إلا ما ندر وهي. في مباحث الوصية"

??? ?????

???

الخراساني، أبو غانم المدونة تحقيق يحيى بن عبد الله النبهاني وإبراهيم العساكر، الجيل الواعد، سلطنة عمان، الطبعة الأولى

(1427هـ 2006م)، ص 278.

121 الخراساني، أبو غانم، المدونة، ص???.

???

بتصرف: الرحبي،

خالد

??هـ /??م)، ص??.

??? سلطان

بن محمد بن عدي، الوقف في نزوى وأثره في الحياة الثقافية والاجتماعية خلال الفترة (ق 4هـ/ 12م -

بن محمد الحراصي حقيقة الوقف ومشروعيته، ندوة الوقف في عمان بين الماضي والحاضر، جامعة السلطان قابوس، مسقط، (????م)، (دط) (د. ت)، 4/1.

124

بتصرف: الرحبي، خالد بن محمد بن عدي الوقف في نزوى وأثره في الحياة الثقافية والاجتماعية خلال الفترة (ق 4هـ/ 12م - 10 هـ/??م)، ص?? - ??.

??