حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة في الفقه الإسلامي

المسلمين على التعلم والتعليم فقال إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما» 87.

وأوائل سورة عبس واضحة الدلالة عندما عاتب الله تعالى نبيه لما أعرض عن ابن أم مكتوم عَبَسَ وَتَوَلَّى أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَهُ يَزَّكَى: أَوْ يَذَّكَّر فَتَنفَعَهُ الذكرى. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى {): وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخشَى فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَى عبس: (1) - (10)، "كان النبي صلى الله عليه وسلم مشغولا بأمر جماعة من كبراء قريش يدعوهم إلى الإسلام حينما جاءه ابن أم مكتوم الرجل الأعمى الفقير - وهو يعلم بأنه مشغول بأمر القوم يطلب منه أن يعلمه مما علمه الله، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعبس وجهه وأعرض عنه، فنزل القرآن بصدر هذه السورة يعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم عتابا شديدا 88، هذه مراعاة واضحة لحق المعاق في التعليم حتى يتأهل علميا في

حياته.

وقانون رعاية وتأهيل المعاقين العماني لم يهمل المعاق ولا حقه في تحصيل العلم، وفي سياق حثه على ضرورة تأهيل المعاقين جاء في مادته السابعة "توفر الدولة الخدمات التعليمية للمعاقين بما يتناسب مع قدراتهم

891

الحسية والجسدية "والذهنية وهذه المادة واضحة في دلالته واضحة في مضمونه وحارصة في سياقه على ضرورة اهتمام الدولة بفئة المعاقين

وعدم تفريقهم عن المجتمع الإنساني.

توفير فرص العمل

بعدما يتعلم المعاق يكون قد تأهل للعمل، والإسلام ينظر إلى العمل بنظرة الاهتمام والأولوية، وذلك لأن الإنسان بطبعه وعلاقته الاجتماعية فهو على أمس الحاجة بأن يعمل لتحقيق مراد الشريعة الإسلامية الغراء، قال تعالى وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ، وَلَعَلَّكُمْ

87 – الألباني، محمد بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، صحيح الجامع الصغير وزياداته، د. ط، (لبنان: المكتب الإسلامي، دت)، 332/ 1، حديث رقم 1609.

88

89

سيد قطب، في ظلال القرآن، ط 1، القاهرة: دار الشروق (1972 م)، 3821/ 1 - 3822.

- مرسوم سلطاني رقم 2008/ 23، قانون رعاية وتأهيل المعاقين، المادة (7).

30