الفكر السياسي عند الإباضية لعدون جهلان

ونبدأ أولا بالمعتزلة: فحيث أنها تعتمد على «النظر العقلي كمنهج للتفكير الفلسفي»(20) فإنها لم تتخذ موقفا موحدا في مسألة الامامة، فذهب فريق منها يقول: ان وجوب الامامة انما عن طريق الشرع وفي هذه الحالة تكون واجبة بثبوت الأدلة النقلية، أما حكم العقل فأنه لا وجوب للإمامة لأنه ليس في العقل ما يدل على وجوبها يمثل هذا الفريق مشائخ البصرة"(21).

الفريق الثاني يقول بوجوب إقامة الامامة اعتمادا على العقل الذي يؤكد على وجوب إقامتها. يمثل هذا الفريق البغداديون والجاحظ من البصرة(22).

أما غير المعتزلة من العلماء فيجمعون على وجوب الامامة. وهذا ابن خلدون يؤكد "إن نصب الامام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين ووجب بالعقل لضرورة الاجتماع للبشر واستحالة حياتهم ووجودهم منفردين) ومن ضرورة الاجتماع التنازع لازدحام الأغراض… " لكنه يرد على القائلين بوجوب الامامة عقلا دون الشرع(23).

كما يثبت ابن تميمة وجوب الامامة فيقول: " ولاية أمر المسلمين من أعظم واجبات الدين بل قيام للدين إلا بها"(24) لكنه بالرغم من دعوته إلى رئاسة الدولة كواجب ديني الا أنه يثبتها لموجب لا يقل أهمية من الشرع وهو اقتضاء المصلحة الاجتماعية، ويقرر ذلك رغم انه عاش قبل ابن خلدون بنحو ثمانين سنة، فهو يقول: (ان بني آدم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض، ولا بد عند اجتماعهم من رأس"(25).