منهج الشيخ أطفيش في تفسيره تيسير التفسير، مصطفى إدريس الخوجا ماجستير COMP_compressed

فأولئك أصحاب النارهم فيها خالدون، البقرة (18) - حيث قال: .. ذنبا كبيرا أو صغيرا أصر عليه، فالسيئة تشمل الشرك وما دونه، ولا دليل على تخصيص الشرك. ويدل على ما قلت قوله في أهل الجنة وعملوا الصالحات)، وقومنا - يقصد أهل السنة - مجتمعون معنا على أن الإصرار محيط للأعمال الصالحات، ودعوى أنه يحيط ثواب الأعمال ويبقى ثواب التوحيد، أو دخول الجنة لا دليل عليها .. ، ومن شأن البيئة غير المتوب منها أن تجر سيئات وهو قوله: (وأحاطت به خطيئته من سيئاته، أو أشار إلى أنه لما لم يتب عن السيئة لم تغفر له صغائره لإصراره، أحدقت به من كل جانب إذا لم يتب منها كلها، ولو تاب من بعضها … فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، لا يخرجون منها. المشركون والفاسقون، والأصل في المخلود الدوام، وحمله على المكث الطويل إنما بصح لدليل، ولا خلاف في دوام المشرك في النار، ومعني إحاطة الخطيئة به أنها أهلكته، إذ لم يتخلص منها بالتوبة .. ) (1). وعند تفسيره لقوله تعالى: ومن عاد فأولئك أصحاب النار .. )، البقرة (275) قال: وأصحاب الكبائر من أهل التوحيد مخلدون. (2) وأما النصوص التي تواجه الشيخ وتدل على عفو الله ومغفرته، فإنه يقوم بتخريجها بما يتفق وما ذهب إليه، فعند صريح قوله تعالي: روان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) الرعد (13) - قال: كبائرهم وصغائرهم إذا لم يصروا، ولا تعجزه معصية ولو بلغت ما بلغت، والآية زجر عن الإياس لا مغفرة بلا توبة، أو هي في الصغائر لمن اجتنب الكبائر .. ولا دليل فيها على مغفرة المصر، فلتا إحباط الحسنات بالسيئات. (3) وعند بيانه لأنواع الكبائر يبدو أنه يرجح رأي ابن عباس رضي الله عنه بعدم حصر الكبائر في سبع، وينقل قوله بأنها أقرب إلى سبعمائة منها إلى سبع، وكل ما نهي عنه فهو كبير، ثم يتابع قائلا: إن الكبائر ليست محصورة في القرآن، ولا في السنة، ولا في الإجماع، بل تعرف بالذوق الصحيح، وكم كبيرة لا توجب الحد، ولم يذكر فيها لعن، ولا وعيد: وكيف يحصى من لا مطمع في ضبطه. (4). بهذا يتبين أن الشيخ كان يُحمل الآيات غير معانيها، ويظهر تأثره بالمعتزلة الفائلين بالتحسين، والتقيح العقلين، فكأن الحكم على الفعل

J

All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

(1) تيسير التفسير وكر 117 (2) تيسير النفس ال 244

255/ 6 =

= (3)

(4) تيسير الطسي 35312