التحولات الاجتماعية والثقافية في واحات المغرب الأوسط) الزاب، أريغ، أسوف، وارجلان (

تحولات الفترة الاسلامية الأولى

الفصل الثاني ولا شك أن صدى هذا الكلم سيكون قويا بالحاضرة القيروانية التي هي حجاز المغاربة في هذا المنحى. حيث انبرى العديد من الأعلام المالكية لمواجهة هذا الرأي ودحضه. ومن دون شك أن ثمة مناظرات عديدة تكون قد انعقدت في ذات المسعى.

إذ يشار في العديد من الروايات إلى حالة الامتعاض المالكي من كل من يأخذ بالقول بهذا الرأي كما كان الإمام سحنون يكره المسَمَّى ابن أبي الجوار ويطلق عليه اسم فرعون الأمة لطغيانه وشططه في القول بخلق

القرآن.

كما كان ابن أبي زيد القيرواني يكتفي بالقول المؤكد على أن القرآن كلام الله وهو ليس بمخلوق وهو نفس ما كان يقول به أسد ابن الفرات أيضا. وتبقى هاته المسألة من أعقد وأهم القضايا التي ترجمت بجلاء مدى ما كان من اختلافات جوهرية بين الإباضية والمالكية. إلا أنها على ما يبدو لم ترق لمستوى التصعيد وظلت مقتصرة على الجانب الفكري لا غير.

4 - القرن الفاطمي: قراءة من خلال النصوص الاسماعيلية

مع ظهور أبي عبد الله الشيعي (ت 298 هـ / 911 م) بالمنطقة لم يشأ أن يهمل القيمة

3

الاستراتيجية لبلاد الزَّاب وما تمثله من رمزية، ففرض عليها سلطانه وربما كان له أمل أن يصبغها بأفكار مذهبه كما أنه حاول إيجاد بديل ببنائه مدينة المسيلة، إلا أنها ظلت عنوانا للسيطرة الشيعية على عموم

بلاد الراب 4.

ما

يعني

أننا أمام مجتمع جديد هو نتاج تفاعل أحداث الفتح ومخاض الإصرار على توطين الوجود العربي بالمجالات الواحية لما كانت تكتسيه من أهمية رغم السيطرة الفاطمية على مفاصل بلاد الراب، إلا أن

1

- 1083/ 455

ابن عذارى، المصدر السابق، ج 1، ص 109. القاضي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي (476 1149 م)، تراجم أغلبية (مستخرجة من مدارك القاضي عياض)، تح محمد الطالبي، المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية، 1968.

6

ص 98. تاديوش ليفتشکي،دراسات، ج 2، ص 57.

3

177

4

القاضي

النعمان كتاب افتتاح الدعوة تح فرحات الدشراوي، الشركة التونسية للتوزيع، تونس، ط 2، 1986، ص.

ص

ابن فضل الله العمري، المصدر السابق، ص 75.

-174

113