القيم السوسيوثقافية للمرأة المزابية لعائشة نجار

الإسلامي

للاحتفاظ بتلك الضروريات والتقشف فيها، إذ طبقوا ذلك بدقة وصرامة كما لا توجد في مساجدهم حوت ولا زخارف حيث يراعى فيها البساطة و التقشف و الابتعاد عن كل ما قد يشغل المصلى عن الخشوع في عبادته، حتى المحراب فإنه خال من أي زخرفة حتى في المساجد المبنية حديثا نلحظ فيها التزاما بتعاليم الشرع كما يرون وحتى بيوتهم خالية من كل الزخارف وحياتهم بسيطة لدرجة أن تاجرا مزابيا غنيا في الشمال والذي حقق أرباحا كثيرة، يجهل تماما حياة الترف والبذخ والإسراف، وزيه يشبه الرجل الفقير في ساطته. تقام الأعراس جماعية مع بساطة مهر الزواج المحدد من طرف المسجد، في مزاب يرتدي الغني والفقير ملابس واحدة ولا يمكن التمييز بينهما. ويشير ماسكراي إلى أن الكثير من قوانين واتفاقات مزاب الخاصة بتحديد النفقات تبدو جد غريبة، لكن هدفها الرئيسي هو منع الأغنياء من إشعار الفقراء بالحرج.

2

لذلك تقلّ وتختفي كلّ أشكال التمييز الاجتماعي بين الناس فالناس كلهم سواسية، يرتدي الغني ملابس واحدة ولا يمكن التمييز بينهما، "في مزاب لا مجال للتباهي والتفاخر بالمغريات" حيث تقام والفقير الأعراس جماعية، مع بساطة مهر الزواج المحدد من طرف المسجد.

كما يشرف العزابة على السوق إشرافا لا هوادة فيه، ويحددون الأرباح ومن ثم أسعار كل سلعة، كما انهم يحددون ما يجوز تداوله وبيعه في السوق وما لا يجوز، مراعين في ذلك القيمة الاستعمالية للسلعة ومانعين التوافه التي تضيع المال دون فائدة. لذلك انطلق واضعو التنظيمات والقوانين المزابية من قناعة راسخة أن التطاول في البناء والتفاخر بالمقتنيات هي وراء كل الشرور والأدواء التي تصاب بها النفوس. خلاصتها فمن جهة هناك التباهي والفخر والاستعلاء، ومن الجهة الأخرى هناك الحسد وإذكاء روح التنافس والحسرة

التي تؤدي إلى الشحناء والبغضاء.

هذه القيمة التي لا تختفي عن حياة المرأة المزابية في سمتها ولباسها، وكذا استغنائها عن كلّ ما هو كمالي، واكتفائها بالضروريات تستغنى عن شراء المستلزمات الجاهزة وتقوم بصناعتها بنفسها.

Amélie Marie Goichon، tome II، Opcit، p 104.

2 Emile Masquery، Les kanouns du Mzab، Opcit،P 224.

3 Smaïl Benhassir et Hocine Seddiki، Le M'zab، Al Bayazin، Alger، 2013، p 147.

4 Ibid.

140

Scanned by CamScanner