القيم السوسيوثقافية للمرأة المزابية لعائشة نجار

وقبل

أن نختم قراءتنا لهذا الجدول، نشير إلى نقطة أخرى تمت ملاحظتها، فلو قرأنا أكبر نسبة إجابة الأصدقاء الذين تتواصل معهم المبحوثات مقارنة بالذين تقوم بإضافتهم إلى قائمتها، نجد

سجلها السؤال عن

أن ما نسبته 43.8. تحتوي قائمة أصدقائهن في الفايسبوك على الذكور الإناث كما أن قرابة النصف 49.3 ثمن يمتلكن حسابا في هذا الفضاء الاجتماعي) يتواصلن مع الذكور والإناث هذا يعني أن هناك فئة تتواصل

مع

م كليهما (ذكور) و (إناث) لكن دون إضافتهم إلى قائمة الأصدقاء. فكيف يمكن تفسير هذا التناقض؟ لكن حسبما يبدو فإن هذا الفارق المسجل بين الإجابتين المتمثل في نسبة التواصل على حساب الإضافة إلى القائمة الشخصية، فإن التفسير الممكن لهذه المفارقة هو تحفظ المبحوثات من الاعتراف بهذه الفئة التي تتواصل معها كـ "أصدقاء"، حفاظا على خصوصية منشوراتها التي تختار بحذر من يمكن له الاطلاع عليها، أو يكون هذا التواصل مع هذه الفئة تتمّ بصفة مؤقتة وظرفية، بحيث لا تستدعي الإضافة إلى القائمة.

في

النهاية يمكن أن نعتبر أن فضاء الفايسبوك تتفاعل معه "هوية" في طور التشكل، حيث لا يمكن البت فيها بشكل مطلقا مع حداثة هذا الفضاء، لكن رغم أننا سجلنا أن هناك نوع من الانعكاس الواقعي للقيم الاجتماعية داخله فإننا نضيف مع لوفبفر أن الفضاء الاجتماعي هو ذلك العالم الذي تتشكل بداخله "الحياة الثقافية للمجتمع"، لكنه ليس أبدًا ذلك الوعاء "المحايد" المصمّم خصيصاً لتلقي كل ما يسكب فيه، فتصور

2،،

1

أن هذا الحاوي لا هدف له سوى المحافظة على ما تم وضعه فيه لهو خطأ كبير في مقاربة الفضاء. ' "فالفضاء لم يكن أبدا فارغا، بل إنه يحمل دلالة على الدوام. لذلك، فإنه سيكون من الأدق القول أنه يلعب دورا تنشيئيا "المنشى" (عن طريق عدد وافر من الشبكات من أنه كان في حد ذاته منشئاً ومُشكلاً من قبل المجتمع. وهو هذا ما ترشدنا إليه نتائج هذا الجدول:

1 Henri Lefevre، Opcit، p 97.

2 Ibid، p 145.

3 Ibid، p 191.

224

Scanned by CamScanner