القيم السوسيوثقافية للمرأة المزابية لعائشة نجار

ونفسر ذلك بأن هذه القرارات التي تصدرها هيئة تمسيردين تشدّد وتحرص بشكل كبير على متابعة اللباس والتجاوزات المسجّلة فيه، وبالتالي فإنّها لا توافق على السمت أو البدلة التي يتطلب هذا النشاط

ارتداءها و التي هي

أنسب للقيام بالحركات الرّياضيّة، باعتبار تعارضها مع ال

التقليدي للمرأة المزابية،

القيمة الاجتماعية المعرّضة للتفاوض بشكل مؤقت ضمن هذا الفضاء، مادامت الفئة التي تمارس الرياضة أو تدربها من نساء و داخل قاعات مغلقة، وفي جو لا ينتهك المحظورات الشرعيّة كما لاحظناه عند زيارتنا

لإحدى

القاعات الرّياضيّة، فالموسيقى ممنوعة ويستعاض عنها بأناشيد إسلامية، وتختم التمارين الرياضية يجلسات جماعية للمناقشة في مواضيع متنوعة في الأسرة والتربية وكذلك لا يغيب الجانب الروحاني عن هذه المجالس حيث تخصص له مواضيع كالخشوع في الصلاة والأخلاق والتي تهدف إلى التصفية الداخلية الروحية كما تشرح لنا أوّل مدرّبة أنشأت قاعة رياضية مريم. ع خاصة بالنساء في غرداية. هكذا إذن نلاحظ أن الهوية المتشكلة داخل هذه الفضاءات هي مزيج من التقليد والحداثة، فرغبة المرأة في ممارسة الرياضة لأسباب صحيّة أو ترفيهية تدفعها إلى القيام بعملية مفاوضة لقيم المجتمع المتمثلة في استهلاك ممارسات لباسيّة des pratiques vestmentaires لا تتوافق مع السمت التقليدي للمرأة المزابية لكن بهدف الوصول إلى حلّ توفيقي un compromis . مفهوم كيوتي Kuty ، لتحقيق هذه المصلحة الشخصية، فإنها تعطي اعتبارا لقيم أخرى تحرص على استحضارها وهي تحقق أهدافها الشخصية، مما يعمل على شرعنة ما تقوم به من ممارسات لم تنج من النقد والرفض الاجتماعي. هذه التفاوضات في الأخير والتي تبدو (اختراقا وانتهاكا) لقيم المجتمع حسب مفهوم ميشيل کروزييه Michel Crozier تساهم وإن بشكل غير مباشر في تأكيد سلطة هذه القيم الاجتماعية بل وتعمل على إثرائها، وكما يقول كيوتي فإن "الاستراتيجية تعمل على إثراء القيم والثقافة، لأن مفاوضة القيم هو شكل من أشكال المحافظة عليها، من ناحية كوننا نأخذها بعين الاعتبار دائما في أفعالنا وممارساتنا، ليس بالمحافظة عليها بمعنى مباشر، ولكن باستعمالها كوسيط شرعنة لما

232

مريم، ع، المقابلة السابقة.

Scanned by CamScanner