فعاليات ومناشط حصاد أنشطة المنتدى لعام 91 - 1992 م

ويري سيد حامد حريز ان التراث الشعبي يشمل الأدب الشعبي بأنواعه المختلفة، كما يشمل غيره من فنون الرقص والغناء والموسيقى، بالاضافة الى الانماط الأخرى كالممارسات والمعتقدات الشعبية».

هذا

عن المأثورات الشعبية فماذا عن الأبعاد الروحية؟

يورد المعجم الفلسفي تعريف ابن سينا للبعد وهو:

كل ما يكون بين نهايتين غير متلاقيتين ويكون هذا البعد خطيا من غير خط، ويكون بعدا سطحيا من غير سطح وضرب مثلا لهذا التعريف. كما أورد هذا المعجم تعريفين لكل من البعد الرياضي والبعد الفيزيائي. ويورد هذا المعجم كذلك التعريفين التاليين للروح:

الروح الانساني: هي اللطيفة العالمة المدركة من الانسان الراكبة على الروح الحيواني، النازلة من عالم الغيب تعجز العقول عن ادراك كنهها، وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبقة في البدن.

- في الفلسفة المعاصرة يقال الروح في مقابل الموضوع أو المادة أو الطبيعة» وصدق الله العظيم إذ يقول: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي، وما أوتيتم

من العلم إلا قليلا الاسراء - الآية 85. بعد هذا العرض الموجز ولعلمنا جميعاً ان النصوص المأثورة لم يتم جمعها وتدوينها بعد، تبدو محاولة الكتابة تحت العنوان المقترح صعبة جدا - لأن المأثورات الشعبية ميدان كثير التنوع في فنونه لا يفي به بحث خصص له بعض ساعة من نهار، بل يستنهض همم جمع من الباحثين في المجال الواحد من مجالاته المتعددة. وحيث إن الأدب الشعبي هو بعض المأثورات الشعبية فإنني أجد في نفسي ميلان للكتابة في هذا الجانب وأقرأ الدواوين الأربعة التي تكرم المنتدى الأدبي بارسالها الي وأمعر في قراءتها ولا أجد الا تلكم الأمواج المتلاطمة تقذف وهي بي تقذفني الى بر آمن في بلد الشراع، وهنا

يتحدد عنوان البحث ليكون الملامح الدينية عند الشاعر ولد وزير». وهو موضوع بحثي

يتسق ومناهج البحث الأدبي.

ولكن لماذا هذا الشاعر دون غيره؟

ويكون هذا الاختيار مسببا بما يلي:

أولاً: يقول الشاعر علي عبدالله خليفة في تقديم الديوان:

والاستاذ الغيلاني من أسرة عريقة في الأدب، وجامع دؤوب صدرت له أعمال سابقة

120