قراءات في فكر الشقصي

وقد رد على هؤلاء بأن الأمر ليس كذلك فإن الإحاطة بأخبار النبي - صلى الله عليه وسلم -

لا يتوقف عليها معرفة حكم الدليل المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يتناوله من القضايا مع ان هناك ما يمكن ان يكون مخصصا لعموم المرويات ويمكن أن يكون هنالك ما هو مقيد للإطلاق ويمكن أن يكون هنالك ناسخ فلما كان الإستدلال بالروايات في مدلولاتها لا يتوقف على الإحاطة بها جميعاً كذلك الاستدلال بالقياس فيما يجوز فيه القياس لا يتوقف على الإحاطة بجميع

المرويات.

وهو أيضا يعول على قضية المجاز والتفرقة بينه وبين الحقيقة ويبني على ذلك تأويل الآيات المتشابهات فيرد المتشابه إلى المحكم ويحملها محمل المجاز وقد بين أن المجاز وارد في القرآن الكريم ووارد في الأدلة الشرعية جميعا ووارد في كلام العرب فهو حجة في صرف الكلام من حقيقتة إلى مجازه عندما تكون قرينة قائمة على هذا الصرف تمنع من إطلاق ذلك اللفظ على حقيقته. وتناول قضايا عديدة فقهية منها ما يتعلق بالبيوع ومنها ما يتعلق بالانكحة ومنها ما يتعلق ...... وبين عللها وبين أدلتها وفرق بين الأصل والفرع - أي في القياس بين الأصل والفرع – بأن الأصل ما يعرف به حكم غيره والفرع ما يعرف حكمه بغيره فالفرع يرد إلى الأصل ولا يجوز أن يجعل الفرع أصلاً ولا الأصل فرعاً فالفرع يعرف حكمه من غيره لأنه لا بد من معرفة حكم الأصل حتى يقاس الفرع على الأصل بينما الأصل إنما يعرف حكمه بنفسه وبه يعرف حكم غيره ولذلك كان أصلاً لذلك الغير، والآن تقتصر على هذا القدر وكما قلت لكم هذه ننف ربما علقت بالذهن من خلال مطالعة مستعجلة واترك الأمر إلى بقية الباحثين فهم يكشفون - بمشيئة الله تعالى – عن بقية الجوانب المتعلقة بشخصية هذا العالم الجليل وعطائه الفقهي وغيره. ونسأل الله - تبارك وتعالى - أن يرحمه وأن يرحم جميع علمائنا العاملين وأن يوفقنا جميعا لما فيه الخير وأن يأخذ بأيدينا إلى ما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله - وصحبه أجمعين؛ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - وأشكركم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

79