نظام العزابة ودوره في الحياة الاجتماعية والثقافية بوادي ميزاب

111

-

وليست فصيحة ز وهي تعني الشخص القوى الفطن اللبق

(2)

(1

"

أو

رؤساء الحراسة يختارون

اور کام. هذه المؤسسة

من قبل " مجلس العوام " بتقديمهم من عشائرهم، ويرى علي معمر ترجمت بها كلمة "أمسطوردان " لأنها تتكون من جماعات متعددة … ولكن امسطوردان تابعهن للمحاضر التي تدار مباشرة من طرف "العزابة" أما المكاريس فيبدو أنها تعني جماعة مستقلة بنشاطها الذى لا يدار من المسجد مباشرة، فهم لا يخضعون لسلطته (4) ف ولهم افظ

(5)، فأعراسهم

حدود لا يتعدونها، فاذا تجاوزوها وقف لهم العزابة بالمرصاد وتبرؤوا منهم المسجد لا يحضرها العزابة ولا يلبسون العريس " الحائك" ولا بالطريقة المعهودة في

مستقلة

عن

(6

الأعراس، وانما يلبسون عريسهم "البرنس الأحمر القاني بالزرنة) ولهم مقر خاص لاجتماعاتهم بوسط السوق الخارجي للمدينة ويرأس أكبرهم سنا جلساتهم فيقررون ما يقومون به من

أعمال

(7)

(+)

(8)

، ربما كان هذا الوضع لهذه الدرجة راجع الى تشجيع فرنسا له لاضعاف نفوذ العزابة. لما تواجدت عسكريا في المنطقة. يبدو أن هؤلاء كانوا الى عهد قريب جدا ـ حتى بعد الاستقلال موجودين في مدينة العطف حسب ما يروى الحاج أيوب: أنه شاهد اجتماعا لهم عقد وه في السوق الخارجية للعطف فقرروا فيه احياء حفلة بالزرنة في السوق الخارجية نفسها أما في العشية فقد أقاموا حفلة بالبارود يظهر من خلال النصوص أن الفرق بين "امسوردان" و" المكاريس غير واضح أو أن معنيا عما متداخلان، فعلي معمر يعتبر المعنى واحدا (10).، وكذا عوض (11) الذى ذكر أن "المسورد ان * بمثابة القيادة العسكرية، وشباب المدينة جنود تبيعون لها (12) بينما أطلق دبوز

(9)

(13).

على

ا مسوردان " أنفسهم حسب ما يبدو اسم "شباب المدينة" - فأورد أوصافا لهم ظهر أنها تنطبق على "امسوردان" بالذات لأن هؤلاء ينطلقون من المحاضر". " يرى طلاى" أن "المكاريس"

هم " رؤساء القبائل ومقد موها " فأطلق عليهم اسم " أهل الفتوة)) فأطلق عليهم اسم " أهل الفتوة - (+ +) ولكن هذا النظام في

(1) علي معمر الاباضية. . . 552/ 4.

(2) توفيق المدني: كتاب الجزائر. . . ص 120

(3) الأباضية … 552/ 4.

(4) الحاج أيوب: رسالة. . . و .. ورقة 39.

(5)

(6) الحاج أيوب: رسالة … ورقة 39.

(+) يوجد ببعض مدن ميزاب سوقان: داخلية وخارجية ويتصلان بممر صغير مسقف كما في العطف والقرارة " أو يفصل بينهما شارع غير مستقيم كما في "ابن يسجن (6) الحاج أيوب: رسالة. . . ورقة 39 (7) (2) رسالة. . . ورقة 39

(9) الإباضية.

(10) النظم (11) النظم

(12) نهضة

ص

•

114

552/ 4

49

40 - 239/ 1

(13) ميزاب … ص 49

•

"

(+ +) الفتوة نظام معروف منذ العهد العباسي وهو رعاية الشباب منذريعاته وتدريبه على أساليب القتال، أدخلته مصر وسوريا كمادة أساسية في كل مراحل الدراسة، وباعتباره كنظام الخدمة

الوطنية كما في الجزائر.