العمارة الدينية الإباضية بمنطقة وادي مزاب

الجزء ١ · صفحة ١٨٢

قرطبة (169 هـ / 785 م) (17). و قد طبق نفس الطراز في المساجد المرابطية كالجامع الكبير بتلمسان و استمرّ هذا النمط سائدا في أغلب مناطق العالم الإسلامي إلى بدية القرن الرابع عشر ميلادي، ولم يخرج عن هذا النمط سوى بعض مساجد إيران وتركيا ابتداء من العصر السلجوقي

لقد طبّق السلاجقة في إيران طرازا معماريا جديدا في تصميم المساجد، و يتعلق الأمر باستخدام الإيوان كعنصر معماري بارز. إذ يرتفع في وسط كلّ رواق من أروقة الصحن الأربعة إيوان ضخم، منفتح نحو الصحن بعقد مذيب، واتخذ إيوان القبلة بيتا للصلاة، وقد طبق هذا التصميم لأوّل مرّة في مسجد الجمعة

بأصفهان الذي شيّد بأمر من السلطان ملكشاه السلجوقي سنة 476 هـ / أو قبل ذلك بقليل، و أصبح نموذجا تقليديا في مساجد إيران و آسيا

1080

(18)

الصغرى عامة

و بلغ هذا الطراز ذروته و كماله في مسجد شاه عباس بأصفهان (1021 – 1040 هـ / 1612 1630 م (19). لينتقل بعد ذلك إلى مصر في عهد

(† 1630–1612

المماليك، و يتضح ذلك جليا في جامع قايتباي (890 هـ

1485 م)

(20)

أراد المعماري العثماني التقليص من عدد الأعمدة و الدعامات في بيت الصلاة، إذ تعدّ هذه الركائز في نظره معرقلة للوحدة المكانية التي تؤدّي إلى وحدة المصلين، و بالتالي فإن الدعامات و الأعمدة في بيت الصلاة في رأيه المعرقل الأساسي لوحدة صفوف المصلين. و انطلاقا من هذه الفكرة أخذ يبحث عن تصميم جديد لبيت الصلاة، فتمكن من تحقيق هذه الفكرة باستعمال القبة الضخمة لتغطية بيت

(17)

Henri Stierlin: Op.cit، pp: 64 - 79.

(18) - Ara Altun :Ortaa? Türk Mimarisinin Anahtar?، için bir ?zet، Arkeoloji ve Sanat

Yay?nevi، Istanbul 1988، pp 73 - 74

(19) - Georges . Marçais : Op. cit، pp : 143 - 144 .

(20) - تروث عكاشة: المرجع السابق، ص: 108.

173

١٨٢ / ٣٧٣ الأصل المصوَّر ٢١ م.ب.