الفكر العقدي عند الشيخ بيوض

إن معرفة مسائل الإيمان أمر سهل وميسور، ولكن البطولة أن يعيش العبدُ هذا الإيمان ويصبر على

حكم الله ويرضى به، ذلك لأن الظروف الصعبة تمتحن المنتسبين إلى الإيمان فتثبت الصادقين وتكشف الكاذبين، وقد أكد الله إجراء هذا الامتحان في قوله أَلَمْ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا عَامَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (العنكبوت: 01 - 03) وتما امتحن به الشيخ بيوض إصابة أحدٍ من ذريته، ابن ابنته، بعدوى الإلحاد عندما ابتعثه مع ثلة من خريجي معهد الحياة لمواصلة الدراسة في الجامعات المشرقية، ولما التقى به الشيخ وتبين مما نُسب إليه من تصريحات مكفّرة استتابه ولكنه أصر، وأبى فتبراً منه، وأعلن براءته في المسجد. استهل الشيخ بيوض الدرس المسجدي، الخاص بإعلان البراءة (1)، بقسم نظري فصل فيه بيان حقيقة الإيمان، وصفائه، مؤكدًا عَلَى تنزيه الباري سبحانه وتعالى أن تدرك حقائق صفاته، وبين الفرق بين الإيمان وعلم الكلام والفلسفة، ثُمَّ حذر من خطورة الفلسفة وضلال من جعل " الله سبحانه وتعالى موضوعا للبحث الفلسفي، خاصة من لم يتشرب قلبه أصول العقيدة الصحيحة لعدم قدرته على رد شبه الفلاسفة الملحدين، ثُمَّ صرّح بالحقيقة المرّة وهي تأثر بعض طلبته بالفكر الإلحادي «فعادوا مرتدّ ملحدين كفرة .. والحقيقة هي هذه أصل الشيخ لمسألة" البراءة" ومثل لها ببراءة سيدنا إبراهيم عليه السلام من أبيه وقومه، وبعد أن أعلن الشيخ البراءة من ابنه وبين وجوب الصبر لحكم الله، وقال: «أراد الله أن يمتحنني .. فهل نتعامل مع الولد كما عامل إبراهيم أباه وقومه أم نسكت عنه؟ فنحن منه براء، ونتقرب إلى الله بهذه البراءة» فالمسلمون جميعًا يقرون بوجوب قول الحق والشهادة به ولو على النفس أو أقرب الأقربين، ولكنهم يختلفون في ذلك من حيث درجة التطبيق العملي

هَذَا

5 - الدعاء لأهل البراءة

من المشهور عند الإباضية أنَّ الشخص الذي يكون في براءة المسلمين يحرم من حق الدعاء بخير الآخرة باعتبار الدعاء له بالهداية ولايةً، ونسب الشيخ اطفيش إلى المذهب قولاً بالجواز (?، وهو ما ذهب إليه الشيخ بيوض، ورأى أن في ذلك الحرمان تشدّدًا، حيث يقول: «فمن المشددين من منع الدعوة له

(1) ألقى الشيخ بيوض هذا الدرس بمسجد القرارة، يوم 1973117 م، قرص مدمج، تسجيلات الحياة اطفيش تيسير التفسير: 1566

()

- 262 -