الفكر العقدي عند الشيخ بيوض

«في القرآن إجمال كبير وبيانه في السنة، ذلك أن الرسول r لا ينطق عن الهوى {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) النجم (04) فسنّته الصحيحة جزء من الوحى، «فمردُّ الأمور كلها إلى الله، وبهذا تدخلُ السُّنَّة في الكتاب» (2).

فسر الشيخ بيوض القرآن الكريم بالسيرة النبوية باعتبارها تطبيقا عمليًّا للقرآن، كما فسره بالحديد النبوي باعتباره البيان النظري، ومن ذلك تبيين معنى قوله تعالى: {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ (النحل: (77) بقول الرسول: … وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ نَشَرَ الرَّجُلَانِ ثَوْبَهُمَا بَيْنَهُمَا فَلاَ يَتَبَايَعَانِهِ وَلَا يَطْوِيَانِهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدِ انْصَرَفَ الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِفْحَتِهِ فَلَا يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَهُوَ يَلِيطُ حَوْضَهُ فَلَا يَسْقِي فِيهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رَفَعَ أَحَدُكُمْ أَكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ فَلَا يَطْعَمُهَا» (3).

رابع الاجتهادات الخاصة و"بنت اللحظة"

لم يجمد الشيخ بيوض على ظواهر نصوص الآيات، ولم يكتف بما أثر في بيانها من تفسير النبيء r ، لأنّ النصوص محدودة والنوازل متجدّدة، فاجتهد في إعمال العقل قصد فهم مراد البيان الإلهى، منطلقا من نصوص الوحيين، موظفا أحداث السيرة النبوية، ويرجع إلى أقوال

المفسرين فيستوعبها وينقدها ثم يضيف إليها اجتهاداته، فيتميّز تفسيره بالتجديد والاستقلالية

الفكرية (4)، وهذا ما سنراه في مبحث "تعامله مع التراث"، و"دليل العقل".

و لم يكن الشيخ بيوض في دروسه أسير أوراقه، إذ ليس من عادته إحضار كتاب أو كراس، فامتازت دروسه الشفوية بما يفتح الله عليه وقت الدرس من أوجه الفهم والبيان لم تخطر بباله من قبلُ، ويصرّح الشيخ بأنّ هذه النكتة أو الملاحظة بنت اللحظة (5)

هي

(1) في رحاب القرآن، سورة الشوري: 6747 (2) من سورة الدخان: 1518

(3)

من سورة الأحقافة 25218، والحديث رواه البخاري في صحيحه كتاب الرقاق، باب طلوع الشمس من مغربها،

رقم 6141، 23865

(4) مسعود فلوسي الإمام الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض وتفسيره" في رحاب القرآن، الملتقى الأول لفكر الشيخ بيوض، ص: 291 (5) النماذج على بنت اللحظة لا تكاد تحصى، منها في رحاب القرآن، سورة الكهف: 276/ 2 مريم 13/ 3؛ طه 09/ 4؛ وقد أفرد القائمون على طباعة تفسير الشيخ بيوض كل جزء منه بفهرس خاص بـ" بنت اللحظة".

- 60 -