عمان الديمقراطية الإسلامية لحسين غباش

(38). Ibidem

" كان الأمر محتوماً، وكنت أعلم أني ربما لا أستطيع الموافقة باسم السلطان، لأن ذلك يعني أن السلطان يعترف بزعيم آخر وهو زعيم روحي منتخب وزعيم مقبول من القبائل. انطلاقاً من اعتراف كهذا، لم يكن سوى اجتياز خطوة واحدة من أجل أن تصبح القيادة الروحية والتمثيل الزمني للقبائل مطلباً لمجموع عُمان " (39).

كانت المشكلة حقيقة فعلاً. ولكن المفارقة هي أن الإنكليز سبق وتصوروا حلاً مماثلاً، يكون السلطان بموجبه الحاكم الزمني والإمام السلطة الدينية والروحية. وكان لهذا الحل، في زمانه، أهمية كبيرة. ولنتذكر بأن هذا الاقتراح الإنكليزي قد رفضه الإمام نفسه. إلا أنه لم يبق للثورة، التي بلغت من الضعف ما بلغت، ما يكفي من الوزن لفرض إرادتها. بالمقابل، فمن الواضح أن لعبة وينغيت لم تكن تعني الشيء الكثير. ولننظر كيف حاول المناورة في هذه المفاوضات، تاركين له أن يروي الوقائع بنفسه:

" همس لي اهتشام ( Ehtisham) بالإنكليزية: قص عليهم قصة النبي صلى الله عليه وسلم ومفاوضاته مع أهل مكة ".

ويتابع وينغيت:

" رويت لهم القصة التي كانوا، بديهياً، يعرفونها. فالنبي قد تفاوض في الحديبية على اتفاق مع أهل مكة وحاول، بعد ذلك، توقيعه كما لو كان عقد بين أهل مكة، و " محمد نبي الله "، وقد لاحظ مندوبو مكة، بفطنة كبيرة، أنه لو كان محمد نبي الله لما كان هناك ضرورة لعقد صلح معه بهذه الصفة. فكيف يمكن لنبي الله أن يكون طرفاً في اتفاق مع مجرد بشر؟ وفهم النبي ووقع الاتفاق باسم " محمد بن عبدالله " ( .... ) ".

ويضيف وينغيت أنه بعد تداول رسمي، ابتسم الشيخ، ولم تستعمل كلمة " إمام " في نص الاتفاق نفسه الذي كان مجرد إعلان للشروط المتفق عليها بين حكومة السلطان وعيسى بن صالح ممثل القبائل العُمانية (40).