تجارة بني ميزاب

ميحراب (84)

تجارة بنى ميزاب

-4 - يتخذ الإباضية الأغنام يودعونها عندهم، فيستفيد منها الطرفان وقد يبعدها المودعة عنده ويدعي موتها أو فقدها فتبقى له. -5 يهادنونهم ويمنونهم ويضيفونهم كلما حلوا بالبلد.

6 - ظهر بعض الأغنياء الأسخياء في البلد عم إحسانهم من يوم قراهم من أي عرش كان سيما رؤساؤهم فكان لهذا الإحسان العام أثره المحسوس في إزالة السخائم من الصدور وكان بمثابة درع حصين يقي سكان الوطن من غارات بعض القبائل، وكثيرا ما يجر لهم أصدقاء، أو أنصار، ولا غرابة فالإحسان يستعبد الإنسان". وهكذا فقد صور البكري صورة كاملة عن علاقة الميزابيين بجيرانهم والآليات التي استخدموها لربط أواصر الصداقة معهم. وذلك حتى يضمنوا السير الحسن لقوافلهم التجارية وضمان وصولها وعدم التعرض لها.

ونلاحظ أن الكثير من الوسائل والآليات تم استنباطها بحكم التجربة الطويلة، وهذا ما يؤكد دون أي مجال للريب ما للسيرورة التاريخية من دور بالغ الأهمية في تفسير هذه الظاهرة.

تجارة بنى.

التنظيم الإداري عند المجتمع الميزابي

(65)

لا أحد يستطيع أن ينكر ما للتنظيم من أهمية بالغة في الفكر الإداري المعاصر، ولقد استطاع الميزابيون خلق آليات تنظيم تعد بحق مدرسة جديدة في الفكر الإداري. ونظرا لأهميتها سأحاول ما استطعت إبراز ما لهذا التنظيم من دور فعال في تحقيق ظاهرة التجارة الميزابية.

لقد عرف الميزابيون التنظيم منذ مجيء أبو عبد الله محمد بن بكر النفوسي الفرسطاني، مؤسس حلقة العزابة التي تحولت من حلقة علم إلى نظام إداري واجتماعي وسياسي واقتصادي عالي المستوى بل وأصبحت مدرسة جديدة في الفكر الإداري العالمي. وبذلك تحول المجتمع الميزابي من مجتمع القطيع إلى مجتمع مؤسسي أو مؤسساتي تحكمه النظم والمؤسسات التي لا تزول بزوال أصحابها. أي بمعنى من مجتمع قبلي يترأسه شيخ القبيلة (مجتمع عنقودي) إلى مجتمع مدني متحضر يخضع لأآليات التنظيم الإداري بخصوصية مميزة. ولعله من هذه النقطة يتراءى جليا سبب نهضة هذا المجتمع الذي تكيف مع نظمه الجديدة وأصبح مجتمعا قابلا

للتمدن.

ويمكن تلخيص أهم المؤسسات الإدارية لهذا المجتمع في هذا المخطط التنظيمي للمجتمع الميزابي