سدراتة بين الخطإ والصواب

2

و ممتلكات الآخرين؟ ألا يحق لنا رفض قول القائل: إن قرى سدراتة كلها إباضية؟ ومتى حدث هذا؟ ألا يوجد منهم من يحدد سدراتة من خلال القصور الستة المشار إليها أعلاه؟ أليس هذا اعتداء سافرا على المذهبية ومعتقدات الغير؟ ألا يحق لنا رفض كتابات بعض المؤرخين الفرنسيين المغرضين الذين قال عنهم الدكتور بدورنا آراء الموالين للإباضية وآراء الناقمة عليهم؟ ألا يحق لنا رفض الكتابات التي لم نشارك في صياغتها؟ بل حررت خلف أظهرنا في سنوات الجمر؟ أحرام نفض الغبار عن تاريخ وادي مئة ووادي ريغ وإزالة الشوائب المعلقة عليه؟ أم هو مقصور و محصور على البعض دون غيرهم؟

- يرى بعض الإباضية أن هذا الفن (الزخرفة) هو لأناس أجانب عن المذهب عاشوا في كنفهم. ولأن هذا ليس من خلقيات الأيمة المعروف

عنهم البساطة والزهد وعدم التبذير المنهي عنه شرعا.

أما الشيخ علي يحي معمر (إباضي) فيستبعد أن تكون (الزخرفة) إباضية ويرجح أن تكون لأناس جلبوا هذه الحضارة وسكنوا مع

السدراتيين"

2

أما الأستاذة بن كرودة زهية من متحف الآثار فقالت سنة 1997: تعتبر الزخارف الجصية أهم ما يميز الفن بمدينة سدراتة. هذه الزخرفة التي شدت انتباه العديد من الباحثين منذ اكتشافها إذ دارت حولها العديد من التأويلات والتحليلات … إذ يحافظ المتحف الوطني بالعاصمة على

- معالم الحضارة الإسلامية لوارجلان ص 91 معالم الحضارة الإسلامية لوارجلان

ص

91

66

تالا المجال النقل العد

مجموعة كبيرة من التحف تمثل نقوشا جصية لسدراتة والتي وصلته من أول الحفريات ابتداء من حفرية تاري tarry سنة 1881. وقد عرض منها بعض القطع في لوائح في قاعة الآثار الإسلامية ..

الجمال

أطلال من سدراتة

** - هذا الفن لم يخص سدراتة لوحدها بل يشمل وادي مئة كله إلى قرى تقرت الدليل غلاف الكتاب.

ب - لم يتفق الجميع على حدود سدرات رغم أن le chatelier قد حدد

رسمها سنة 1883. (الخريطة ص: 24 من هذا الكتاب.

ج - لم يعترف الورقلي أن منطقة سدراتة إباضية. د - لم يعرف الورقلي البلاطر إلا سنة 1920 وقد جلب خصيصا لهذا

الأمروا بالله

هـ ـ ذهبت إلى المتحف الإسلامي بالجزائر العاصمة لأتعرف عليه المتاحف الجهوية أكثر منه ثراء فوجدت منبرا من بلاطر ناصع البياض ليست له صفة القدم علوه حوالي متر وعرضه 50 سنتم لا أكثر ولا أقل. يشابه الصورة الموجودة في صفحة 83 من هذا الكتاب. أما المتحف الوطني فهو مقفل إلى جوان سنة 2011.

67