أعمال ندوة التواصل الثقافي والاجتماعي

e

31 13 1

مختلف المواقف العقدية التي اتخذتها الإباضية والأشاعرة في قضايا الوعد والوعيد، وخلق القرآن، ورؤية الباري سبحانه. كما أجلت لنا كذلك مختلف الأدلة والاستدلالات المنطقية واللغوية التي اتبعوها جميعاً للانتصار إلى مذهبيهم المختلفين في هذا المضمار فمن المعروف أنه إن كان الأشاعرة قد دافعوا عن عدم استحالة رؤيته سبحانه يوم القيامة، وعن أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وعن عدم وجوب الوعد والوعيد في حقه سبحانه، فإن الإباضية قد دافعوا عن نقيض كل ذلك (1). ولقد أبرز عبد الوهاب في رسالته مواقفهم وحججهم وأدلتهم بكل أمانة تعبر عن حس عميق بأخلاقيات المناظرة الإسلامية، كما جهد في الرد عليهم والاستدلال على دعاويه ليعبر كذلك عن تمكنه من قواعد ذات المناظرة ومنطقياتها. ولقد قدم كل ذلك إلى إخوانه في المذهب بورجلة الذين جهدوا بدورهم في أن يقدموا إليه أدلة أخرى ليظهر بمذهبه العقدي على مناظريه الأشاعرة بغانة.

(1) ويقتضي منا هذا الأمر التوضيحات التالية:

فكما هو معروف، فلقد ذهبت الأشاعرة إلى أن الثواب والعقاب فضل من الله؛ فإن شاء عذب المسلم الذي يضيع العمل وإن شاء رحمه. بينما ذهبت الإباضية إلى أن الله قد أوجب على نفسه الوعد والوعيد (الموجز 2 - 104 - 105) وتتحرى رسالتنا الأدب الواجب في الحديث عن هذا الأمر. وأما الصنف الثاني من المكلفين بنو آدم والجن فهو من واجب الحكمة ومقتضاها لا من جهة إيجاب موجب [ … ] فالذين قالوا إن الثواب حتم على الله قد أساؤوا الأدب إنما كان ينبغي لهم أن يقولوا حتم في واجب الحكمة. 54 - 85. ذهبت الأشاعرة إلى أن القرآن غير مخلوق. ولقد ميز أبو الحسن الأشعري في هذا الصدد بين الكلام النفسي الأزلي القديم والكلام المتعلق بالأمر والنهي والخبر وهو حادث الإبانة في أصول الديانة 29 - 31. ورأت الإباضية بأن القرآن مخلوق الدليل، ج 1، 50، 69 قصيدة لمجهول عن الخلاف بين المالكية والوهبية، ونفيهم [أي المالكية] عن حدث القرآن»، 263/ عقيدة الإباضية لعمرو بن جميع، وليس منا من قال [ … ] إن القرآن غير مخلوق». 516. وأجازت الأشعرية رؤية الله يوم القيامة عقلاً وأوجبتها سمعاً (اللمع 62 - (63)، في حين أنكرت الإباضية هذا الأمر. (تبغورين كتاب أصول الدين (65) (القصيدة، نفس الصفحة أما في رسالتنا فيبدو بأن الخلاف بين الأشاعرة والإباضية لا يعدو كونه خلافاً في التسمية، فما هو رؤية عند الأشاعرة هو علم عندهم؛ فإن أبطل [الأشعري] الحد واللون والجهة والمعاينة والمقابلة سوغنا له غلطه في لفظ الرؤية رسالتنا، 61. الأشعري. أبو الحسن علي بن إسماعيل، اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع، نشرة الدكتور غرابة، القاهرة، 1374. تبغورين (وهو من علماء الإباضية بالمغرب)، كتاب أصول الدين أورده) بن حمدة عبد المجيد، المدارس الكلامية بأفريقية إلى ظهور الأشعرية مطبعة دار العرب، تونس، 1986، 109

ابن جميع. أبو حفص عمرو، متن عقيدة التوحيد نشرها موتلانسكي. أ. ج، ونقلها إلى الفرنسية. يا الله

المصادر والمراجع العربية أو المنقولة إليها المذكورة في البحث

ابن الصغير. أخبار الأئمة الرستميين تحقيق وتعليق ناصر محمد وبحاز. إبراهيم، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1986. ابن بشكوال. أبو القاسم خلف بن مالك، الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم، القاهرة، 1955. ابن بطوطة. أبو عبد الله محمد بن إبراهيم اللواتي رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، حققه وقدم له وعلق عليه الكتاني. علي منتصر، ط 2، بيروت، 1981. أبو حفص عمرو، متن عقيدة التوحيد نشرها موتلانسكي. أ. ج، ونقلها إلى الفرنسية. منشورات المؤتمر الرابع عشر للمستشرقين، الجزائر، 1905. - ابن حوقل. أبو القاسم النصيبي، كتاب صورة الأرض، ليدن بريل، 1939.

-

ابن جميع.

،

Bibliotheca Geographorum. Arabicorum. Primum Edidit: M.G. de Goeje. Lugduni Batvorum، Apud، E.J. Brill، 1939.

إدريس عماد الدين تاريخ الخلفاء الفاطميين بالمغرب. القسم الخاص من كتاب عيون الأخبار، تح. محمد اليعلاوي، دار الغرب الإسلامي، 1985.

-

- إسماعيل محمود عبد الرازق الخوارج في بلاد المغرب حتى منتصف القرن الرابع الهجري، دار

الثقافة، الدار البيضاء 1985.

- الإدريسي. الشريف محمد صفة المغرب وأرض السودان ومصر، ليدن 1894. الأشعري أبو الحسن علي بن إسماعيل، الإبانة في أصول الديانة، طبعة القاهرة. د. ت.

-

-

بدالمال

12

وروبية

- الأشعري. أبو الحسن علي بن إسماعيل اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع، نشرة الدكتور غرابة، القاهرة، 1374. الباروني. محمد بن زكرياء، رسالة طبقات العلماء. (مخطوطة. نقلاً عن معمر). البكري أبو عبيد الله المغرب في ذكر بلاد أفريقيا والمغرب. وهو جزء من كتاب المسالك

والممالك).

Ja، prer Texts Arabe، publié sous les auspices de M. le Maréchal comte Randon. Gouverneur Général de l'algerie، Alger. S.d.

stibad A sold) b

82 nobod

al sb not

des

Mitylinski. A. de C، «L'aqida des Abadhites»>، Recueil de Mémoires et de textes publiés en l'honneur du XIV congres orientalistes، Alger، 1905.

مجهول إباضي، قصيدة إباضية عن بعض الاختلافات بين المالكية والوهبية نشرها سموغورزفسكي. ز، ونقلها إلى الفرنسية.

Smogorzwski. Z، «Un pème Abâdits sur certaines divergences entre les Mâlikites et les Abadites»>، Rocznnik oryentalistyczny، II، 260 - 268.

التناوتي. عبد الكافي أبو عمار الموجز في الرد على كل من خالف الحق، (مخطوطة نقلاً

عن

عبد المجيد بن حمدة). الدرجيني. أبو العباس أحمد مخطوطة، طبقات الإباضية، نقلاً عن تاديوش لفيشسكي). arton الشكري. أحمد، مملكة غانة وعلاقتها بالحركة المرابطية هل حقاً قام المرابطون بغزو غانة؟)، منشورات معهد الدراسات الأفريقية، الدار البيضاء، 1997. الشماخي. أبو العباس أحمد بن سعيد، كتاب السير (الجزء الخاص بتراجم علماء المغرب إلى نهاية نية والاجتماعية - تونس، القرن الخامس هـ) IX م تحقيق ودراسة محمد حسن، كلية العلوم الإنسانية السلسلة: 4 المجلد.30.1995

،

الشماخي. أبو العباس أحمد بن سعيد، كتاب السير، طبعة حجرية، القاهرة، 1301. الضبي. أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة، بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس، مدريد 1884

477

476