الجزء الثاني

الهجري وأوائل القرن الثالث الهجري (192 – 207هـ) (1)

- ارتباط التاريخ بالسّيرة في سياق تطوّر الحياة العمانية، قد يكون مؤشرًا على أن السير مصدر أساس في تاريخ الحياة في عمان، وأنّها قامت لتعوّض ما أهمله التاريخ نفسه. هذا ما يضيف دليلاً آخر على خصوصية طبيعة السير العمانية.

3 - التطوّر حصل في الكم - زيادة على الكيف - إذ أصبحنا في القرن العشرين أمام سير تشتمل على مئات الصفحات بعد ما كانت لا تتعدى ورقات معدودة في بداية التأليف فيها. (?)

ما هي خصائص السير العمانية؟

- مصدر من مصادر الفكر الإباضي

خضع مفهوم السيرة عند العمانيين إلى التّطوّر في مضامينها؛ ويعكس هذا التطوّر الظروف التي مر بها المجتمع العماني، لذا لم تخضع لمفهوم السيرة بالمفهوم الاصطلاحي، بل كان للشير العمانية خصوصية في كتابتها، وإن بقيت محتفظة بالدّلالة على المنهج والطريقة والسنة .. القصد منها التوجيه والإرشاد والاقتداء .. بواسطة تقديم بعض الأحداث والتعليق عليها، والتركيز على مكامن العبر فيها. لذا يقول الدكتور عليان الجالودي: «إنّ هذه السير في المصطلح العماني أشبه ما تكون بالمذكرات السياسية والعقائدية. وتدور حول نسق واحد وهو الوعظ والتوجيه الديني والتفاع المذهبي، ولم يكن هدفها التسجيل التاريخي، بقدر ما كان بيانًا لموقف ديني أو حكم فقهي أو سلامة رأي سياسي. وأنتجت غالبًا من فقهاء أو أئمة إباضيين للدفاع عن عقائدهم إزاء الأحداث المرتبطة بالصراع حول الإمامة. (?)

سيرة الشيخ محبوب بن الرّحيل من أهم المصادر في التعريف بالمذهب الإباضي وأصوله

(1) السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان، ج?، ص: ??

(?) عن التطور الذي حدث في مفهوم السيرة، وفي شكل السير العمانية ومضمونها ينظر أعمال الملتقي العلمي الثاني حول مصادر التاريخ العماني، ص: ?6 - ?? وعمان في التاريخ، ص: 247 - 258

(?) الدكتور عليان الجالودي، «السير العمانية مصدرًا لتاريخ عمان»، الملتفي العلمي الثاني حول مصادر التاريخ العماني،، ص: ??. ينظر أيضًا السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان، ج?، تحقيق وشرح سيّدة إسماعيل كاشف، ص: 6 - 9

??