السالمي مجدد أمة لمصطفى شريفي - موافق للمطبوع

(1) ينظر: غباش: عمان الديمقراطية، ص282.

(2) ينظر: أبو بشير: نهضة، ص263. وقد وهم غباش حين ذكر أَنَّ السالمي لم يُخلف إِلاَّ في سنة 1915م، من قِبل الشيخ المذكور. ينظر: غباش: عمان الديمقراطيَّة، ص282.

(3) كان الشيخ نور الدين يرى أَنَّ الوَصِيَّة بِذَلِكَ باطلة، ترجع إِلىَ الورثة إن عُلموا، وَإِن جُهلوا رجعت إِلىَ بيت المال، وقد اختلف فيها مع شيخه العبري الذي يرى أَنَّ الوقف لا يُغيَّر، (ينظر تفاصيل المناقشة وَأَدِلَّة كُلٍّ منهما في: نهضة، ص454 - 457. الصوافي: السالمي فقيها، قراءات، ص108 - 111).

هَذَا هو موضوع المناظرة، وَهَذِهِ هي الحقيقة التَّارِيخِيَّة التي توردها المصادر، ولا يمكن أن نسترها بعبارات موهمة، كمثل قول الشيخ البطاشي: إِنَّ السالمي ذهب لزيارة شيخه العبري «للمشاورة في بَعض القضايا الهامَّة» (مُقَدِّمَة البطاشي للمشارق، ص} د})، أو قول الدكتور الهاشميِّ في أطروحته: إِنَّ السالمي ذهب «لزيارة شيخه الكبير ماجد بن خميس العبري لمناقشة بعض مصالح الدولة الجديدة» (أطروحة الهاشمي، ص86)، وَهُوَ كلام بعيد عن الدقة العِلمِيَّة المطلوبة في الدراسات الأكاديمية، هَذَا مع اعتماده عَلَى نفس مصادرنا.

(4) عرَّفه د. إبراهيم الكندي بِأَنَّهُ «الشجر المعروف بالمانجو». ينظر: شرح بَعض المصطلحات العمانية، ملحق بجوابات السالمي، 7/ 630. وقد بحثنا عن كلمة «أمبا»، في المعاجم اللغوية فلم نجد تعريفها. و «المانجا» و «المانجو» فاكهة معروفة في المشرق العربي، حلو المذاق.

(5) ينظر: أبو بشير: ترجمة السالمي (مخ)، ص18 - 19؛ نهضة، ص131 - 135. الحارثي: اللؤلؤ، ص141 - 142. مُقَدِّمَة عبد الرحمن السالمي لروض البيان، ص35.