كتاب الجهالات

(1) - أراد بقوله : لا نعقل متحرّكا إلاّ بحركة ، أي إلاّ أن يفعل حركة ويكتسبها ويريدها، أو يكون غيره هو الذي يحرّكه . فكلا المعنيين عن الله - عز وجل - غير جائزتين ، فبطلت الحركة والسكون عن الله - عز وجل - لما شرح في هذه المعاني لأنّهما من صفات الجسم الذي لا ينفكّ منهما .

(2) - قد أجابه بأن العلم باقي، مخلوق، كسبي ، والعلم بأنّي إنسان ضرورة . وذلك أن العلم بأنه إنسان علم بالضرورة، لا يمتنع من ذلك سواء في أن يعلم نفسه بأنّه إنسان وأن يعلم غيره أنه إنسان ، فكل ذلك علم بالضرورة . ولا يمتنع أحد من معرفته ، يعلم ذلك من= نفسه بالذي يجده فيها من المعرفة بذلك . وقوله : فهذا فرق ما بين العلمين ، يريد أن أحدهما كسب والآخر ضرورة .

(3) - أنظر المسألة قبلها .

(4) - يقال له في هذا : قد أثبتّ أن كل مخلوق إنسان ، ولو قال : إنما أعلم أني مخلوق لأني إنسان ، فقد أبطل أن يكون غير الإنسان مخلوقا .فكلتا العلتين فاسدتان ، وكذلك لو قال : إنما صار المحدث محدثا لعلة أنه جسم فقد أبطل أن يكون غير الجسم محدثا .