جوابات الشيخ عمي سعيد تحقيق محمد بوكراع

الجزء ١ · صفحة ٣١

والخطاب في: ﴿ اهْبِطُوا ﴾ لآدم وحواء وإبليس، وقيل: والحية، وقيل: والطاوس والصحيح أنّه لآدم وحواء لا غير، والتثنية قد تجمع⁽¹⁾ كثيراً، من ذلك: ﴿ فَإِن كَانَ لَهُ و إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ﴾ [النساء:11] والإثنان يحجبان الأم على المشهور في غير ابن عباس⁽²⁾ ، وقوله: ﴿ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ [التحريم:04]⁽³⁾ أو يراد هما⁽⁴⁾ وذريتهما لأنها متشعب الإنس الذين يكون فيهم القتل والتقاتل⁽⁵⁾ والبغض والحسد والتحاسد إلى يوم القيامة ولو كانا خلدا⁽⁶⁾ في الجنّة لما كان شيء من ذلك ويؤيده قوله تعالى في توأم الآية: ﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ﴾ [طه:17] بتصريح التثنية.

أصل داء الجسد:

17) - وأوّل داء⁽⁷⁾ حلّ في الجسم⁽⁸⁾ ثمرة الشجرة المنهي عنها أبونا ءادم - عليه السلام - ، وهي شجرة البر، وقيل: الكرم والصحيح الأول⁽⁹⁾ ،

(1) - في ج »تجتمع«.

(2) - في ب »في قول غير ابن عباس« والمثبت من الأصل وج.

(3) - فقد جمع القلوب مع أن المخاطب مثنّى عائشة وحفصة فلم يقل: فقد صغى قلباكما.

(4) - آدم وحواء.

(5) - سقط من ب »التقاتل«.

(6) - في ب »ولو خلدوا«.

(7) - في الأصل «وأول داخل» والمثبت من ب وج.

(8) - في ب وج «الجسد».

(9) - للمفسرين والمؤرخين أقوال مختلفة في تحديد نوعية الشجرة غير أنه لا فائدة من ذلك مطلقا، قال الإمام الطبري: «وليس في القرآن ما يدل على شجرة على وجه التعيين، فقال بعضهم: إنها السنبلة، وقال قوم: إنها الزيتونة، وقال آخرون: إنها العنب، ولو كان في تعيينها ضرورة لذكرها الله تعالى».انظر الشيخ محمد علي الصابوني والدكتور صالح أحمد رضا، مختصر تفسير الطبري: ج01، ص:20.

وصدق الطبري فكثيرا ما يورد القرآن قصصا دون التعرض لذكر التسميات الشخصية والزمانية والمكانية لنتعلّم كيف ندرس القرآن بأن نغوص إلى المعاني والعبر ولا نبقى رهائن للشكليات.

٣١ / ٩٧