اللقاء الإباضي الأشعري (في تراث الشيخ اطفيش)

يضاف إلى هذه القائمة أعلام الإباضية وأعمالهم، وتبعا لهذا فقد تشكلت المصادر الأساسية التي استقى منها الشيخ اطفيش مادة كتابه من كتب متعددة إباضية وأشعرية، ومن الثانية خاصة كتاب "المواقف" للإيجي، وشرحه للجرجاني، و"شرح المقاصد" للتفتازاني، وكذا "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي، و"الفتوحات" لابن عربي الصوفي، و"المدونة" للإمام مالك وغيره.

ولذا كثرت أيضا المباحث التي يجتمع فيها الشيخ اطفيش مع الأشاعرة، ويرد اللقاء الإباضي الأشعري في أهم المباحث العقدية والكلامية، وبل في غالبها. كما يثبته واقع مؤلفاته.

ومن بين القضايا التي يهمنا أن نرى فيها نتيجة اللقاء المذهبي، والسمة التي طبعت هذا اللقاء، قضية إثبات الرؤية أو نفيها، ومسألة أفعال العباد.

أولا- مسألة الرؤية:

لقد ناقشها الشيخ اطفيش وبين فيها موقف الإباضية، وبين آراء غيرهم وخاصة الأشاعرة، الذين ذكرهم في جملة من ذكر ونسب إليهم القول بالرؤية بغير كيفية، وبعد بحثه الموضوع، نجده يناقش أقوالا تقرِّب بين الآراء، ومنها القول بالرؤية القلبية، وهو منسوب إلى الإمام الغزالي أبي حامد، الذي عبر عن الرؤية القلبية بأنها إدراك القلب للحقيقة مثل رؤية العين، وإن كان الشيخ اطفيش لم يرض أن يصل العبد إلى إدراك حقيقة ربه إدراكا كاملا بشيء من جوارحه، وقال إن المحظور أن يقال بإدراك المخلوق للخالق، وهو منفي عنه، وأما أن يصل إلى معرفة يقينية به يقينا يزيل كل شك، دون حقيقة الإدراك؛ فهو في نظره ممكن، ولا محظور منه، وقال هذا تعديلا لموقف الإمام الغزالي ومحاولة للجمع بين الأقوال، وقال في شأنه: «وأمّا الرؤية بالقلب بمعنى الإيقان به وازدياد اليقين بازدياد الدلائل فكلّنُا يقول به»⁽¹⁾.

وهذا من شأنه أن يقرب البحث من تنزيل مثل هذه القضية الفرعية في الآراء العقدية منزلتها، ولا يضخم من شأنها كما هو الحال في الجدل المذهبي الذي ما يزال سائدا بين المسلمين، خاصة بين الإباضية والأشاعرة والحنابلة.

فالشيخ بقوله قرب بين أطراف الأقوال التي كانت تبدو متباعدة عند تناولها من منهج الاستدلال المقتصر على الرأي والرأي المخالف له، ومناقشة الأدلة دون الوقوف على حقيقة توجيه المسألة.

ثانيا- قضية فعل الإنسان ومسؤوليته عليه:

وهي أيضا من القضايا المهمة لدى المتكلمين ولا تزال؛ لأنهم لم يصلوا فيها إلى حل