تاريخ التشريع الإسلامي لمصطفى شريفي

7 - شيوع الادَّعاء بأَنَّ كُلَّ مجتهد مصيب، فصار المفتون يأخذون بالرأي دون تمحيص، وَهَذَا مخالف للنصوص الشَّرعِيَّة، فالرَّسُول - صلى الله عليه وسلم - قال: «إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ»⁽¹⁾، فقد أثبت له الخطأ، إِلاَّ أَنَّهُ مأجور عَلَى استفراغ وسعه في الاجتهاد⁽²⁾.

8 - «تحاسُدُ العلماء قعد بكثير منهم عن أن يظهر بمظهر المجتهد، مخافة أن يكيد لَهُ علماء وقته ويرموه بالابتداع».

9 - تزاحم الفقهاء وتجادلهم في الفتوى، فَكُلُّ من أفتى بِشَيْءٍ نوقض في فتواه، فلا ينقطع الجدال إِلاَّ بالوقوف عَلَى تصريحٍ من أحد الأَئِمَّة الْمُتَقَدِّمين.

10 - الإفراط في الاختصار أضاع جُلَّ وقت المتعلِّم، وعاقه عن التكوين.

11 - فساد نُظُم التعليم، واشتغال العلماء بما لا يتوقَّف عَلَيْهِ الاستنباط.

12 - كثرة الْمُؤَلَّفَات كانت عائقة عن التحصيل، كما قال ابن خلدون.

13 - فقدان الثقة في النفس، وفتور الهمم.

14 - شغف الناس بالمادَّة، وانصراف هممهم إِلىَ جمع المال.

آثار التقليد:

1 - ترك الاشتغال بعلوم الاجتهاد، والاقتصار عَلَى حفظ الأحكام، بدعوى غلق باب الاجتهاد.

2 - محاربة المشتغلين بالاجتهاد⁽³⁾، واتهامهم بالابتداع، أَو أَنَّهُم يريدون إنشاء مذاهب جديدة، أَو أَنَّهُم خالفوا الإجماع، فمنهم من سُجن كابن تيمية الذي مات سجينا، ومنهم من حوكم بتهمة الاجتهاد كجمال الدين القاسمي.

3 - شيوع المناظرة لا بقصد الوصول إلى الحقِّ بل للانتصار للمذهب⁽⁴⁾.

4 - تحوُّل التعصُّب المذهبيِّ إِلىَ عداوة وبغضاء، فكان لا يُصَلِّي بعضهم خلف بعض، ويسفِّه بعضهم أتباع الآخر … وَرُبَّمَا بلغ الأمر إِلىَ إثارة فتن، وسفك دماء هنا وهناك، وحوادث التاريخ الكثيرة ـ مع