سورة إبراهيم · الآية ١٤ من ٥٢

﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ : لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَآ﴾ من ديارنا ، ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ أي: ليكونن أحد الأمرين : إخراجكم ، أو عودكم ، وهكذا عادة المختلفين في الدين . ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ : لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ، وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ﴾ أي: أرض الظالمين ، وديارهم . في الحديث :" من آذى جاره ورثه الله داره" ، ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾ بالجزاء.

﴿ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ﴾ أي : من بعد إهلاكهم . قال [ بعضهم ] وعدهم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة .

﴿ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ ﴾ . والمقام في تفسير الحسن المقام بين يدي الله للحساب . وفي تفسير مجاهد : من خاف الله أنه قائم عليه بعمله . قال : مثل قوله : ﴿ أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ﴾ [ الرعد : 33 ] .

﴿ وقَالَ الَّذِينَ كَفرُوا لِرُسُلِهِمْ ﴾ هم الكفرة المتمردون المؤذون للرسل القائلون إِن أَنتم إِلا بشر إِلخ ، أَو الكفار مطلقا فإِن ضعفاءَهم راضون بالقول فكأَنهم قالوا لرسلهم ﴿ لَنُخْرِجنَّكُمْ ﴾ لمخالفتكم ملتنا ﴿ مِنْ أَرْضِنَا ﴾ لكثرة الكفرة ومعاضدتهم وقبحهم ينسبون الأَرض لأَنفسهم مع أَنها مشتركة بينهم وبين المسلمين ، والسملون أَحق بها كما قال كفار قريش يوم الحديبية : ارجع العام لئَلا يتحدث الناس أَنك دخلت مدينتنا وأَرضنا بغير إِذننا ﴿ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا ﴾ لتصيرن فى ملتنا ، أَو لتدخلن فى ملتنا ، وإِلا فليسوا فيها ، قيل : فعبر بالمطلق عن المقيد الذى هو الكون فى الشىءِ بعد الانصراف عنه ، أَو هو على ظاهره ، توهموا أَن الرسل أَشركوا ، قيل : لأَنهم نشأُوا معهم فى أَرض الشرك ، إِذا ربما لم ينهوا المتمردوين قبل الإِرسال لعدم قدرتهم ، ولو نهوا غيرهم ، أَو الخطاب لمجموع الرسل ، ومن آمن بعد إِشراكه من أَتباع ، فغلبوا على الرسل لأَنهم أَكثر وقد كانوا فى الشرك ، وغلبوا الرسل عليهم فى الخطاب على أَن أَتباعهم غير حاضرين فى حال الخطاب ، حصروا أَمرهم فى أَحد أَمرين : مقدور لهم وهو الإِخراج ، وغير مقدور ، فروعى المقدور عليه فكفى عن غيره وهو الكون فى ملتهم ، أَو ادعوا القدرة على إِجبارهم إلى الملة ، والمراد على الأَول ، إِن لم تدخلوها أَخرجناكم ، ويدل على أَن الخطاب للرسل خطابهم شعيبا بقولهم أَو لتعودن ﴿ فَأَوْحى ﴾ بعد هذه المحاورة بسببها ﴿ إِلَيْهِم رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمينَ ﴾ هؤلاءِ الكفرة المتمردين وأَهلكهم بعضا بالغرق وبعضا بالريح وبعضا بالصيحة وبعضا بالبعوض وهكذا ، وهو الظلم بالإِشراك ، وظلم غيرهم ﴿ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ﴾ بعد إِهلاكهم ، وهى شاملة للديار والأَُصول ، والأَرض هى المذكورة التى قالوا فيها : لنخرجنكم ، وجملة القسم وجوابه مفعول لأَوحينا لتضمنه معنى قلنا ، أَو يقدر القول ، والذى لا محل له أَبدا هو الجواب لا مع القسم ، وهذا الخطاب للرسل وأَتباعهم كقوله تعالى : ﴿ وأَورثنا القوم ﴾ الاية ، قال صلى الله عليه وسلم : « من آذى جاره أَورثه الله داره » قال فى الكشاف : كان لى خال يظلمه عظيم القرية التى أَنا منها ويؤذينى فيه ، فمات ، فملكنى الله ضيعته ، فنظرت يوما إِلى أَبناءِ خالى يترددون فيها ، ويدخلون فى دورها ويأْميرون وينهون ، فذكرت لهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسجدنا شكرا الله تعالى ﴿ ذلِكَ ﴾ أَى ما ذكر من الإِهلاك والإِسكان ، أَو ذلك الإسكان ﴿ لِمَنْ خَافَ مَقَامِى وَخَافَ وَعِيدِ ﴾ نهلك له الظالمين ونسكنه كما فعلنا بمن ذكر قبل هذه الأُمة ، أَو المراد من ذكر على معنى التقابل ن أَى لأَنهم خافوا مقامنا ووعيدنا ومقامى ، فموقفى وهو الموقف الذى يقف فيه المكلف ، وأَضافه لنفسه لا لكونه يقف فيه - حاشاه - بل لأَنه ملكه خلقه ليحكم فيه للعبد أَو عليه ، أَو زمان قيامى على كل نفس بما كسبت للجزاءِ لا أَنسى ولا يفوتنى شىءٌ ، أَو خاف قيامى بذلك ، ويبعد أَن يكون من إِقحام الاسم أَى لمن خافنى ، فزاد لفظ مقام كقوله : ثم اسم السلام ، ودمشق الشام وبغداد العراق ، بزيادة الشام والعراق ، وإِلى حضرتكم وسلام على مجلسكم لأَن ذلك ضعيف مع احتمال بعض هذه الأَمثلة ، والوعيد ، الإِخبار بالشر على أَهله ، أَو بمعنى موعودى السىءِ على الكفر ، وكرر الخوف لمبالغتهم فى الخوف ، أَو لأَن الأَول خوف إِجلال ، والثانى خوف عقاب .