سورة البقرة · الآية ١١٢ من ٢٨٦

﴿ بَلَى﴾ إثبات لِما نفوه من دخول غيرهم الجنَّة . ﴿ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ ﴾ من أخلص نفسه له لا يشرك به غيره ، والمعنى : أي ليس كما قالوا بل الحكم الإسلام ، وإنَّما يدخل الجنَّة من أسلم وجهه لله ، أخلص دينه أو أخلص عبادته لله ، أو تواضع لله . وأصل الإسلام الاستسلام والخضوع . وخصَّ الوجه لأنه إذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه . ﴿ وَهُوَ مُحْسِنٌ ﴾ في عمله ، ﴿ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ .

قوله : ﴿ وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى ﴾ قالت اليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان يهودياً ، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانياً ﴿ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ﴾ . قال الله : ﴿ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ﴾ على ذلك . قال الحسن : هاتوا حجّتكم . وقال غيره من المفسّرين : هاتوا بيّنتكم ﴿ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ أي إن كنتم تدخلون الجنة كما زعمتم .

ثم كذّبهم وأخبرهم أن الجنة إنما هي للمؤمنين ولستم بمومنين فقال : ﴿ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ ﴾ أو وجهته في الدين ﴿ وَهُوَ مُحْسِنٌ ﴾ أي وهو مُكْمل العمل ﴿ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ .

﴿ بَلَى ﴾ إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ، ولو كانوا أيضاً لا يدخلونها ، فالمعنى ، لا يدخلونها ، وغيرهم يدخلها ، وقد تقع فى غير النفى والاستفهام ﴿ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ ﴾ أخضعه ﴿ لِلهِ ﴾ وخص الوجه لأنه أعظم ، إذ فيه أكثر الحواس بل كأنها ، وشاركه غيره فى الحس ، ولأنه موضع السجود الذى العبد فيه أقرب ما يكون من ربه ، فغيره أولى بأن يكون قد أسلم لله ، أو الوجه بمعنى الذات كلها إذ هو جزؤها الأعظم ، أو بمعنى قصده ﴿ وَهُوَ مُحْسِنٌ ﴾ موحد عامل متق ، ولو لم يبلغ إلى قوله صلى الله عليه وسلم ، الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ﴿ فَلَهُ أَجْرُهُ ﴾ ثوابه على عمله وتقواه ، وتوحيده ، وهو الجنة ﴿ عِنْدَ رَبِّهِ ﴾ عندية علم وعهد وتشريف ﴿ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ﴾ فى الآخرة إلا خوفا يحدث لعظم الهول ، ويزول ويعقبه الأمن الدائم ﴿ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ فيها على فوت التوحيد ، والعمل والتقوى ، لأن ذلك لم يفتهم ، وإنما يحزن من فاته أو بعضه ، وأما فى الدنيا فالمؤمن من أشد حزنا فى أمر دينه ، وفصل قوله : وقالوا لن يدخل الجنة . . . إلخ بقوله : ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ ﴾ أحبارهم فى المدينة ، أو نافع بن حرملة ، ونسب للجميع لأنه منهم ، وراضون بقوله ، أو مطلقا ، ذكر الله اعتقاد من اعتقد ذلك ، ولفظ من لفظ ، وهم القليل ﴿ لَيْسَتِ النَّصَرَى عَلَى شَىْءٍ ﴾ . معتد به من الدين ، كفروا بالإنجيل وعيسى وأثبتوا الحق لأنفسهم .

﴿ وَقَالَتِ النَّصَرَى ﴾ كلهم إلا قليلا منهم أو واحد منهم كما مر ، أو من وفد من نصارى نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكر الله اعتقاد من اعتقد ، ولفظ من لفظ ، وهو القليل ﴿ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَىءٍ ﴾ معتد به من الدين ، كفروا بموسى والتوراة ، وأثبتوا الحق لأنفسهم ، ونفى الشىء فى الموضعين كناية عن عدم الاعتناء ، وهى أبلغ من التصريح ﴿ وَهُمْ ﴾ أى الفريقان ﴿ يَتْلُون الْكِتَبَ ﴾ جنس الكتاب ، تتلو اليهود التوراة ، وتجد فيها تصديق عيسى والإنجيل ، وتتلو النصارى الإنجيل وتجد فيه تصديق موسى والتوراة ، أو تتلو اليهود التوراة والإنجيل ويجدون فيهما تصديق الكل ، وكذا النصارى ، وقيل المراد التوراة ﴿ كَذَلِكَ ﴾ كقول اليهود للنصارى ، والنصارى لليهود ، ﴿ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ وهم مشركو العرب وغيرهم ، كأمم قبل اليهود والنصارى ﴿ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ﴾ قالوا لكل ذى دين ، ليسوا على شىء يعتد به ، وفى ذلك تشبيهان ، تشبيه المقول بالمقول فى المؤدى ، وتشبيه القول بالقول فى الصدور عن مجرد الهوى ، ولو زاد اليهود بالتعصب فليس فى الآية تكرير ، بل فيها مزيد التوبيخ ، بل شبه جمع في نفى الحق من فى يده علم التوراة والإنجيل بمن لا علم له من عبدة الأصنام كقريش ، ومن ينكر الله ، والمراد بالتشبيه التنظير ، أو هو من التشبيه المقلوب ، إذ شبهوا بالجاهلين ، وكذلك مفعول لقال ، أى مثل قول اليهود والنصارى ، قال الذين لا يعلمون ، ومثل مفعول به ليعلمون ، بمعنى يعتقدون ، أو مفعول به لقال ، أو مفعول مطلق له ، وكذلك مفعول به له ، أو مثل توكيد لكذلك لا بدل ، لا تحاد مفهومهما ، بخلاف ، جاء زيد أخوك ، فإن الأخوة ليست مفهومة لزيد ﴿ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ﴾ بين الفريقين ، وبينهما وبين الذين لا يعلمون ، والمراد الفريقان بالذات؛ لأن الكلام فيهما ، والذى لا يعلمون بالتبع ﴿ يَوْمَ الْقِيَمَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴾ من أمر الدين ، فيدخل الجنة من عمل بالناسخ وترك ما نسخ . وذلك إشراك ، ومن أشرك بعبادة الصنم ، أو بإنكار الله ، وأيضاً المشركون أسف الناس ، واليهود فى لظى ، والنصارى فى الحطمة ، وذلك من الحكم المذكور ، فالحكم بينهم أن يقسم لكل فريق يوماً يليق به من العذاب .