سورة البقرة · الآية ٦٣ من ٢٨٦

﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ ﴾ قيل : إن موسى عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من التكاليف الشَّاقة حتى كبرت عليهم وأبوا قبولها فأمر جبريل عليه السلام فقلع الطور ورفعه فظلَّله فوقهم ، وقال لهم موسى : إن قبلتم وإلا ألقي عليكم ، حتى قبلوا ، والله أعلم بتأويل كتابه ، ﴿ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ ﴾ بجدِّ واجتهاد ومواظبة وعزيمة ، فوصَّى الله عباده بذلك ، لأن طبعهم التراخي والتثاقل عن طلب ما يجب عليهم من طلب السؤال لما يلزمهم في دين خالقهم ، وأنهم لا يبلغوه بدون القوَّة .

﴿ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ ﴾ واحفظوا ما في الكتاب من معانيه وأسراره وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه وعن التدَّبر والعمل بما فيه . ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا ، والعذاب في العقبى ، لأن ليس إلى التقوى سبيل إلاَّ بالعلم . ﴿ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ ﴾ ثم أعرضتم عن الميثاق والوفاء به ؛ ﴿ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ ﴾ من بعد القبول [ أو ] من بعد الأمر بالقوَّة بأخذ ما أتوا ، ﴿ فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ﴾ بتأخير العذاب عنكم ، أو بتوفيقكم للتوبة ، ﴿ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ (لعله) الرحمة وذهاب [ كَذَا ] الدنيا والآخرة المستوجبين عقوبة الدنيا ولآخرة .

قوله : ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ ﴾ والطور الجبل . ﴿ خُذُوا مَا ءَاتَيْنَاكُم ﴾ أي ما أعطيناكم ﴿ بِقُوَّةٍ ﴾ أي بجِدّ . قال بعض المفسّرين : جبل كانوا بأصله . فاقتلع الجبل من أصله فأشرف عليهم به . فقال : لتأخذُنّ أمري أو لأرمينّكم به . وفي تفسير بعضهم : لأرمينّكم به فلأقتلنّكم . وقد فسّرناه قبل هذا الموضع .

قوله : ﴿ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ ﴾ أي ما في الكتاب ، يعني التوراة ، أي احفظوا ما فيه [ واعملوا به ] ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ أي لكي تتقوا . ففعلوا .

﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَقَكُمْ ﴾ وثوقكم ، كالميعاد بمعنى الوعد ، وأفرد الميثاق لأن ما أخذ على كل واحد أخذ على غيره ، فكان ميثاقاً واحدا ، والمراد عهدهم الإيمان ، بالتوراة كلها . والعمل بما فيها ، أعطيتم الميثاق على ذلك ، ثم أبيتم ، وقيل ، أخذ الميثاق قبل نزولها على أن يعملوا بما ينزل عليهم فى الكتاب ، ولما نزلت التوراة نفضوا لما فيها من الميثاق ﴿ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ﴾ حين نقضتم أو سريانى معرب ، وقيل المراد جبل المناداة ، حمل إليهم ، اقتلعه جبريل من أصله وحمله فى الهواء بينهم وبينه قدر قامة أحدهم ، وهو فرسخ فى فرسخ على قدر عسكرهم ، قيل ، والنار قدامهم ، والبحر المالح خلفهم ، فقيل لهم ، إن لم تقبلوا رضختكم به . فسجدوا للقبول على أنصاف وجوههم ، ناظرين بالعين اليمنى إليه خوفاً ، فكان أفضل سجود اليهود بعد ذلك ما كان على الشق الأيسر والنظر باليمنى إلى جهة المساء ، قائلين ﴿ خُذُوا ﴾ اقبلوا ﴿ مَآءَاتَيْنَكُمْ ﴾ وهو التوراة ﴿ بِقُوَّةٍ ﴾ باجتهاد ، وقيل ، لا يقدر القول هنا ، لأن الميثاق قول ، ولا دليل فى الآية لمن قال ، الاستطاعة قبل الفعل ، إذ لا يقال ، خذ هذا بقوة إلا والقوة فيه ، لأن بهذا المعنى لاننكر صحة تقدمها على الفعل ﴿ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ ﴾ تعاهدوه بالمطالعة والدرس والتفهم لمعانيه والعمل به ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ عقاب الله ، أو المعاصى ، وتقدمت أوجه لعل فى كلام الله ، وقس عليها فى جميع القرآن ، وليس رفع الجبل فوقهم إجباراً على الدين ، فلا يقال ، كيف تقبل الطاعة ، لأن الإحبار ما فيه سلب الاختيار ، بل الآية كمحاربة العدو ، إن أسلم رفع عنه السيف ، وإن أخذوا زال الجبل ، وأما الإكراه فى الدين ففى مخلوق لآخر أن يحبسه حى يؤمن ، أو يمنع عنه الطعام حتى يؤمن أو نحو ذلك لا يجوز ، ولو فسر لا إكراه فى الدين بالنهى عن القتال حتى يؤمر به ، وأما الله فله فعل ما شاء ، قيل : ولا يقال : الإيمان بالإجبار يجزى فى الأمم السابقة أو بعضها فتكون منه هذه القصة ، لأن هذا مما لا تختلف الشرائع فيه ، وقد قال الله تعالى ﴿ فلولا كانت قرية آمنت ﴾ الآية . ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم . . . ﴾ الآية قلت : الآيتان غير ما فى هذه الآية ، لأن هذه الآية جاءت فى القهر على الفعل ، والآيتان فيمن أغلق عنه الله باب الفعل بتوجيه الموت إليه ، ووجه آخر لا يقبل ما عن إجبار إذا استمرت الكراهة ، أما إذا كان بعده الفعل بالاختيار فيقبل كل ما باختيار ، فأخذوه بقوة ثم تركوه ، كما قال :

﴿ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ ﴾ أعرضتم بعدم القبول ، وأصله الإعراض بالجسد ﴿ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ ﴾ العهد الذى أعطيتم وعملتم به مدة ، أو من بعد ذلك العمل المعلوم من المقام ، أو من بعد الأخذ بقوة ، إذ لم يمتثلوا ، بل استمروا على العصيان ، لم يقل ثم توليتم ، وقيل ، بعد رفع الطور فوقكم ، وإيتاء التوراة ، فطوى عن ذكر امتثالهم ﴿ فَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ ﴾ بتوفيقكم للتوبة ﴿ عَلَيْكُمْ ﴾ الخطاب باعتبار الآباء ﴿ وَرَحْمَتُهُ ﴾ لكم بالتوبة أو بقبولها قيل ، أو الخطاب للأبناء فالفضل والرحمة بإرسال الرسول صلى الله عليه وسلم ، لو لنفى تاليها ، وإذا زيدت لا العافية ثبت ما نفى ، هذا قول الكوفيين بتركيب لو من لولا والبصريون على أنها بسيطة ﴿ لَكُنْتُمْ مِّنَ الْخَسِرِينَ ﴾ كمن ذهب رأس ماله أو بعضه ، هذا عندى يعين الخطاب للآباء ، لأن يهود عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم خاسرون إلا ما شذ بخلاف من تقدم ، ففيهم الخاسر والرابح .