سورة المائدة · الآية ٦٠ من ١٢٠

﴿ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ ﴾ أي : ثوابا ، والمثوبة وإن كانت مختصة بالإحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة ، كقوله : ( فبشرهم بعذاب أليم ) ؛ وكان اليهود يزعمون أن المسلمين مستوجبون للعقوبة ، فقيل لهم : ﴿ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ ﴾ شر عقوبة في الحقيقة من أهل الإسلام في زعمهم ، ﴿ وَغَضِبَ عَلَيْهِ ﴾ وعذبه ، ﴿ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ﴾ أي : الشيطان ، أي : عاقبهم بسبب مخالفتهم إياه ، بأن جعلهم عباد الشيطان . ﴿ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً ﴾ جعلت الشرارة للمكان ، وهي لأهله للمبالغة ، ﴿ وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ ﴾ عن قصد الطريق الموصل إلى الجنة .

ثم قال : ﴿ قُلْ هَل أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ الله ﴾ أي ثواباً عند الله ﴿ مَن لَّعَنَهُ الله وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ القِرَدَةَ والْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ﴾ قال الحسن : جعل الله ذلك بما عبدوا الطاغوت ، يعني الشيطان ، يذكرهم بأمر قد علموه من أصحابهم الأوّلين . قوله : ﴿ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً ﴾ أي في الآخرة لأنهم في النار ﴿ وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴾ أي : عند قصد الطَّريق .

﴿ قُلْ هَلْ ﴾ توبيخ ﴿ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ ﴾ بنوع من الناس هو شر ﴿ مِنْ ذَلِكَ ﴾ النوع الذى آمن بعيسى والأنبياء كلهم والكتب كلها وعبارة بعض الإِشارة إِلى الدين ، وقيل إِلى الأَكثر الفاسقين بتأويل من ذكر ، وادعى بعض أَن ذايشار بها للمفرد وغيره ، وقيل الإِشارة إِلى الأَشخاص المتقدمين الذين هم أَهل الكتاب وإِن المراد أَن السلف شر من الخلف والتفضيل بين الذوات لا بين الأَعراض ، والشر إِنما هو باعتبار دعواهم أَن أَهل الإِسلام شر أَهل كل دين فإِنه لا سوءَ فى أَهل الإِسلام من حيث الإِسلام وأثبته تهكما بهم كما تهكم بطريق الاستعارة فى قوله ﴿ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ ﴾ أَى عقوبة ، وأَصله في الجزاء بالخير وإِن فسرناه شراً ، وذلك بالأَعراض . قدرنا مضافاً أَى بأَهل عمل أَسوأَ من ذلك العمل الذى هو الإِيمان بالحق كله فيناسب بالتقدير قوله ﴿ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ ﴾ أَو يبقى بشر وذلك على معنى الأَعراض فيقدر العرض هنا أَى كفر من لعنة الله أَو دين من لعنه الله ، وما ذكرته أَولا أَولى لأَنه لا تقدير فيه أَولا ولا آخراً ، والتمييز بالمثوبة صالح للذات وللعرض تقول فلان شر عقاباً وعمله شر عقاباً ، أَو هو مفعول لأَجله على حذف مضاف أَى لطلب مثوبة ، أَو بلا خلاف عند من يشترط الاتحاد في الفاعل ومعناه الإِثابة ، والإنابة فعل الله عز وجل ، ومن خبر لمحذوف كأنه قيل من هو فقال هو من لعنه الله ولا يحسن البدل أَو البيانإِلا على التعريض بأَن المتصف باللعن وما بعده لا بد أَن يكون شراص مثوبة . ولعنه الله أَبعده عن الخير بالخذلان ﴿ وَغَضِبَ عَلَيْه ﴾ قضى عليه بالعذاب ﴿ وَجَعَلَ مِنْهُمُ ﴾ هذا الضمير لمراعاة معنى من ﴿ الْقِرْدَةَ والخَنَأزِيرَ ﴾ مسخ شبان أَصحاب السبت قردة وشيوخهم خنازير ، أَو أَصحاب السبت من اليهود قردة وأَصحاب المائدة من النصارى خنازير ﴿ وَعَبَد الطَّاغُوتَ ﴾ العجل أَو الشيطان أَو الكهنة ، وكل من عبد من دون الله ومن رأَس في الضلال فهو طاغوت ، والعطف على لعنة الله أَى وأَنتم راضون عنهم وسالكون طريق كفرهم فساغ ذمهم بما فعل هؤلاءِ ﴿ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً ﴾ هو نار الآخرة واسم التفضيل خارج عن بابه إذ لا سوءَ في مكان المؤمنين وهو الجنة ، أَو باق عليه بمعنى أَن مكانهم وهو النار شر من مكان المؤمنين وهو الدنيا لما يلحقهم فيها من الهموم والحاجة وسماع الأَذى ، أَو شر من مكان المؤمنين على زعم الكفار هؤلاء مكان المؤمنين ، سواء أو شر مكاناً على سائر كفرة اليهود ، ويجوز أَى يراد بمكاناً المرتبة والشان وهو منصوب على التمييز المحول عن الفاعل مبالغة باثبات الشرارة للموضع لعظم شرارتهم حتى أَثر في مكانه ، أَو عظم حتى صار مجسماً ، أَو الإِسناد مجازى كجرى النهر . أَو يراعى في المكان أَصله وهو موضع الكون الذى يكون فيه أَمرهم إِلى التمكن فيه أَى شر منصرفاً وهو جهنم ﴿ وَأَضلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴾ أَى عن السبيل السواء أَى الوسط أَى الأَفضل وهو دين الإِسلام ولا خير في غيره ، وناسب الوسط أَنه بين تفريط اليهود وقدحهم إِذ أَنكروا عيسى وقالوا أَنه ولد الزنى وأَن أمه زنت ، وإِفراط النصارى وغلوهم بقولهم عيسى إِله أَو ابن الله . واسم التفضيل خارج عن بابه إِذ لا ضلال في الإِسلام أَو باق على بابه باعتبار قصدهم أَو بالنسبة إِلى غيرهم من الكفار .