سورة المائدة · الآية ٩٧ من ١٢٠

﴿ جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ ﴾ سُمي البيت الحرام : لأن الله حرَّمه وعظم حرمته ، قال النبي  : (( إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض )) على ما يُرى عنه ؛ ﴿ قِيَاماً لِّلنَّاسِ ﴾ أي : انتعاشا لهم في أمر دينهم ، ﴿ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ ﴾ والشهر الذي يؤدي فيه الحج ، ﴿ وَالْهَدْيَ ﴾ ما يُهدى إلى مكة ، ﴿ وَالْقَلاَئِدَ ﴾ والمقلد منه خصوصا ، وهو البدن فالثواب فيه أكثر ، وبها الحج معه أظهر ؛ ﴿ ذَلِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ أي : جعل ذلك لتعلموا أن الله يعلم مصالح ما في السماوات وما في الأرض ، وكيف لا ؛ وهو بكل شيء عليم .

قوله : ﴿ جَعَلَ الله الكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ ﴾ . ذكروا عن الحسن قال : ما يزال الناس على دين ما حجوا البيت واستلموه . ذكروا عن ابن عباس أنه قال لو تركوا هذا البيت عاماً واحداً ما مطروا .

قوله : ﴿ وَالشَّهْرَ الحَرَامَ ﴾ الأشهر الحرم الأربعة دائم تحريمها إلى يوم القيامة .

قوله : ﴿ وَالهَدْيَ وَالقلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ .

قال بعضهم : كانت هذه في الجاهلية حواجز . قال : كان الرجل لو جرّ كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يُتناول . وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام لم يمسَّه . وكان الرجل لو لقي الهدي مقلّداً وهو يأكل العصب من الجوع لم يسمَّه . وكان الرجل إذا أراد البيت الحَرامَ تَقلَّدَ قِلادةً من شعَر حتى يبلغ مكة . وإذا أراد أن يصدر من مكة تقلّد قلادة من لِحَاء السَّمُر أو من الإِذخر فتمنعه حتى يأتي أهله .

ذكروا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلَّدَ هديه نعلين . وقد فسّرنا أمر القلائد قبل هذا الموضع . ذكروا عن عائشة بنت سعد أن أباها كان يقلد هديه نعلاً .

﴿ جَعَلَ اللهُ ﴾ صير الله ﴿ الْكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرَامَ قِيَاماً ﴾ مفعول ثان ، أَو خلق الله الكعبة ، فقياما حال ، أَى قائمة أَو تقوم قياماً ﴿ لِلنَّاسِ ﴾ معناه ارتفاعاً لهم عن الضعف يلوذ به الخائف من عدوه ، ولو قتل أَباه أَو ابنه أَو لقيه ، ويأْمن فيه الضعيف من أَن يظلم ، وتجبى إِليه ثمرات كل شئ ، يربح فيه التاجر لاجتماع الناس فيه من الآفاق ، أَو معناه نظاماً لدينهم يتوجه إِليه الحجاج والعمار لدينهم فإِذا هدم وترك دنياهم ودينهم ، يقال : كان فى الناس ملوك يدفعون عنهم ولا ملك للعرب ، وجعل الله عز وجل لهم الكعبة شرفاً وأَمنا . وذكره الطبرى وابن أَبى حاتم ، والياء عن واو لانكسار ما قبلها ، والعرب تسمى وابن أَبى حاتم ، والياء عن واو لانكسار ما قبلها ، والعرب تسمى كل بيت مربع كعبة لارتفاعه عن الأَرض وأَصله الخروج عن الاختفاء ، ولا يشرط الطول ، ومنه تكعب الثدى وكعب القدم ، أَو سمى لتربعه ولو كان فيه بعض كول باعتبار حال الحجر العظيم قبل إِخراجه ، أَو سميت لارتفاع شأْنها عند الله وعند الناس ، يقال للعظيم علا كعبه ، والبيت عطف بيان أَو بدل أَو مفعول ثان ، وقياماً حال أَو مفعول مطلق ، ولا يسلم أَن شرط عطف البيان المدح أَو الذم ، ولو سلمنا لقلنا بوجود المدح بنعت البيت بالحرام وبكونه البيت المعتد به عند الله ، وكونه بيت الله ، وذلك رد على خثعم إِذ بنو بيتاً سموه الكعبة اليمانية ، وعلى ربيعة إِذ بنوا بيتاً وسموه ذا الكعبتاب ، والمراد بالكعبة البيت الحرام الحرم كله ﴿ وَالشَّهْرَ الحَرَامَ ﴾ أَراد الجنس وهو ذو القعدة ، وذو الحجة والمحرم ، وهن سرد ، ورجب وهو فرد ، لا قتال فى الجاهلية وفى الإِسلام عند دخولهن حتى نسخ تحريم القتال فيهن ، وقيل المراد ذو الحجة ، وهو أَنسب بالملقام ، وهو وما بعده معطوفان على الكعبة ، فقياما عائد إِلى الكل ، وهن فى نية التقديم عليه ، وهذا أَولى من أَن يقدر لكل واحد من الثلاثة لفظ قياماً أَو لهن معاً لفظ قياماً ، ومعنى طون الشهر الحرام قياماً أَنه لا يترعض في الأَشهر الحرم لقتل أَو غارة ، ويزال الخوف ويحجون ويتجرون آمنين ، وذلك منافع للجنيا والآخرة ﴿ وَالْهَدْىَ ﴾ معنى كونه قياماً أَنه منفعة لفقراء الحرم ياكلونه ﴿ وَالقَلاَئِدَ ﴾ أَى ذوات القلائد وهى أَخص من الهدى خصت بالذكر لمزيد شرفها ثواباً ، ومزيد ظهور شعار الحج بها ، وكانوا لا يتعرضون لسائق الهدى ، ولا سيما صاحب الهدى المقلد ، ولو فى غير الأَشهر الحرم ، ولا الهدى ، ويموت أَحدهم جوعاً ولا يتعرض للهدى ، وكذا صاحب الهدى لا يتعرض للهدى ولو يموت جوعاً ، وذلك تعظيم لبيت الله الحرام بإِذن الله ، وذلك من دين أَبيهم إِسماعيل وأَبيه إِبراهيم ، أَو يقدر وذوى القلائد إِذا كان أَحدهم إِذا قلد نفسه لحاءَ الشجر أَو الشعر ذهاباً إِلى الحد أَو العمرة أَو زائراً أَو راجعاً من ذلك لا يتعرضون له احتراماً للبيت ، فالأُولى أَن لا تقدير فيعم المقلد من البهائم ومن الناس فنفس تلك القلائد قيام للناس مانعة لهم إذا تقلدوها ولأنعامهم إِذا قلدوها ﴿ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا ﴾ شرع الله ذلك لتعلموا ، ومن أَجاز الإِخبار بالجار التعليلى ومجروره أَجاز أَن يكون ذلك مبتدأ خبره محذوف ، أَى مشروع لتعلموا ، أَو خبره لتعلموا ، أَو الإِشارة عائدة إِلى الجعل ، أَو إِلى حفظ حرمة الإِحرام .

﴿ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَوَاتِ وَمَا فِى الأَرْضِ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَئٍ عَلِيمٌ ﴾ تعميم بكل شئ بعد تخصيص بما فى السموات وما فى الأَرض تعلم صفات الله بأَفعاله لاتقائها فنعلم بشرعه الأَحكام لدفع المضار قبل وقوعها ، وجلب المنافع المترتبة عليها؛ لأَنه حكيم كامل العلم والقدرة؛ وقيل : المراد بكل شئ الأُمور المتعلقة بما فى السموات والأَرض .